1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 6, стих 13. Толкования стиха

пред Понтием Пилатом - или «при Понтии Пилате». Понтий Пилат - префект римской провинции Иудея, в правление которого был распят Иисус (см. Мф. 27; Мк. 15; Лк. 23; Ин. 19).

исповедание - (а) слова, которые Иисус сказал Пилату (напр., Мк. 15:2); (б) Его мученическая смерть.

Завещаваю ти пред Богом,

Опять приводит Бога во свидетели, и тем снова возбуждает страх в своем ученике, делая его бо­лее стойким в служении Богу, и указывая на то, что все эти увещания суть Божии.

оживляющим всяческая,

Это есть утешение в виду опасностей и напомина­ние о воскресении.

и Христом Иисусом, свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание.

Он свидетельствовал об истине. И когда Пилат спросил Его, царь ли Он, Он открыто сказал, что Он царь (Ин. 18:33-37). Сие исповедание Апостол на­звал добрым потому, что оно спасительно для веру­ющих. Пилат назван еще Понтием. Первое — его имя, а второе — прозвание.

Отрывок 6:2б-21 имеет значение общего заключения послания. Павел подкрепляет последними наставлениями преподанное им учение и утверждает Тимофея в «здравых словах Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 3). Особую опасность и «корень всех зол» (ст. 10) Апостол видит в сребролюбии, против которого усиленно предостерегает Тимофея (ср. стт. 5–12). С предостережением против сребролюбия связан и последний призыв увещевать богатых (стт. 17–20). Торжественный завет, который ап. Павел дает Тимофею (стт. 13–16), сохраняет, по мнению многих современных толкователей, отзвук древнего крещального символа (ст. 13). Несомненно, во всяком случае, что этот последний завет имеет резко выраженное эсхатологическое ударение (ср. стт. 14 и слл.). Послание кончается предостережением против «лжеименного знания», увлечение которым грозит уклонением с пути веры (стт. 20–21а), и обычною подписью с благословением, которое в лучших рукописях ап. Павел преподает не одному Тимофею, а так же точно, как и в Тит., некоей группе, имеющей Тимофея в своей среде (ст. 21б: «благодать с вами»). После того, что было сказано, эту группу естественно искать, в первую очередь, в Ефесе. Но в руках Тимофея подпись ст. 21б сообщала посланию значение верительной грамоты. «Лжеименное знание» есть система учения, которая провозглашает себя знанием, но не имеет на то оснований. «Гносис» или «гностицизм» и стали принятыми в науке названиями этих и подобных религиозных систем I и особенно II века нашей эры.

Образцом такого бескорыстия и нестяжательности, и вообще живым примером доброго исповедания, данного пред многими свидетелями, и должен быть Тимофей, равно как и всякий предстоятель церкви, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет … един имеяй безсмертие, и во свете живый неприступнем и пр.

Назвавши Тимофея человеком Божиим. Апостол заклинает его пред Богом быть верным Богу, не страшась исповедания веры, хотя бы он привлечен был ко властям, как Христос к Пилату, чтобы в будущее явление Христово быть неукоризненным, свято соблюдшим апостольскую заповедь как о нестяжательности, так и о всем прочем, о чем писано было пред этим. «Опять призывает Бога во свидетели», говорит св. Иоанн Златоуст. «В одно время Апостол и умножает страх, и соделывает ученика своего непоколебимым, и открывает, что это не человеческие распоряжения, дабы св. Тимофей, приемля заповедь сию как-бы от Самого Господа и не имея всегда в мысли свидетеля, воспоминанием об этом приводил в сотрясение душу свою. Что же называет здесь Апостол добрым исповеданием? То, что, будучи вопрошен от Пилата: «убо Царь ли еси Ты?» Он отвечал: «Аз на сие родихся и на сие приидох, да свидетельствую истину (Ин. 18:37), и, будучи вопрошен: Сын ли Он Божий? сказал: «вы глаголете, яко Аз есмь»... Соблюсти же заповедь не скверну значит: чтоб ни за верования, ни за жизнь не навлекал ты ни малейшего укора до явления Господа, т. е. до своего исхода. Не сказал он так (буквально), но сказал: «даже до явления Господа», чтобы больше ободрить его». По изъяснению блаж. Феодорита, «добрым исповеданием Апостол назвал спасение вселенной. Ибо за спасение оной претерпел страдания. Свидетельство же это Апостол предъявляет ученику своему, чтобы и он с усердием настраивал своих учеников». По мысли же преосв. Феофана, Апостол говорит как-бы так: «исповедуя Христа Иисуса Сыном Божиим, воплотившимся и пострадавшим нашего ради спасения, будь и сам готов все, даже смерть претерпеть за веру в Него и за жизнь по Духу Его. Это – то же, что пишет и св. Петр: «Христу пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся» (1 Пет. 4:1). Применяя это к предмету речи, видим здесь сильнейшее побуждение и к нестяжательности, и к небоязненному исповеданию веры, и к доброму пастырствованию».

В противуположность этому Тимофей должен ревностно исполнять свое призвание служителя Христова (ст. 11 —16), а тех, которые уже обогатились, должен увещать пользоваться своим богатством как подобает христианам (ст. 17—19). 

Ап. Павел увещает Тимофея зорко следить за чистотой проповедуемого учения ввиду появления лжеучителей. Духовной причиной появления лжеучителей Апостол называет гордость, т. е. отсутствие истинного христианского благочестия, основанного на смирении. Гордость рождает страсть «к состязаниям и словопрениям» (1 Тим. 6:4). Это ведет, в свою очередь, к распрям, злоречиям, пустым спорам и т.д.

Другим поводом к лжеучительству является страсть любостяжания, корыстолюбие (1 Тим. 6:5), т. е. любовь к богатству, роскоши, невоздержной жизни; сребролюбие Апостол называет корнем всех зол (См. 6, 10).

Апостол советует не вступать в ненужные и бесполезные споры с лжеучителями, но «удаляться таковых» (1 Тим. 6:5), убегать всякого негодного учения и преуспевать «в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6:11), подвизаться добрым подвигом веры, держаться вечной жизни, к которой призван христианин, и соблюдать исповедание, объявленное пред многими свидетелями при рукоположении (1 Тим. 6:12). Все это пастырь должен свято сохранить «даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тим. 6:14), Который потребует у него отчета о вверенных ему душах.