1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

Господом ... Христом - В большинстве древних рукописей «Христом Иисусом».

Засвидетельствую пред Богом и Гос­подом Иисус Христом и избранными Ангелы.

Апостол призывает во свидетели Отца и Сына; а если Их, то, конечно, и Святаго Духа. Призывает же ом Их во свидетели того, что он завещал Тимофею касательно пастырскаго служения, а равно и для своего оправдания пред Ними в грядущий день (суда), если бы случилось что-нибудь вопреки долга; вообще подроб­ным изложением требований долга, он как бы сла­гает с себя при свидетелях всякую ответственность. Призывает он во свидетели и Ангелов, как наблю­дающих за Церквами и служащих спасению подви­зающихся в добродетели. У древних (ветхозаветных) был обычай призывать в свидетели даже предметы неодушевленные, Свидетельствую вам, говорится в Писании, небом и землею (Втор. 8:19). И в другом месте: слушай небо и внимай земля (Ис. 1: 2). Ан­гелов он назвал избранными или из благоговейнаго почтения к ним, или же в противоположность анге­лам отверженным.

Да сия сохраниши

Я призываю свидетелей, чтобы ты из страха пред Ними сохранил то, что я изложил тебе. без лицемерия,

Соблюдай это без опрометчивости. Ибо лицемерием (предубеждением) он назвал здесь спешное исполне­ние чего-либо без предварительнаго обсуждения, без достаточнаго основания и тщательнаго изследования.

ничесо же творя по уклонению.

Т. е. по мнению, склоняющемуся в какую либо сторону. Ибо уклонением названо здесь склонение в одну чью-либо сторону но пристрастию. Нужно судить без подобнаго уклонения и приговор суда произносить справедливый и неподкупный. — Далее он пишет о рукоположении, как о предмете особенно важном для Церкви и требующем большой осмотрительности.

В большом отрывке 5:1–8:2а, имеющем параллель в Тит. 2, ап. Павел указывает Тимофею, каково должно быть его отношение к разным категориям верующих. После краткого указания об отношениях к лицам старым и молодым, обоего пола (5:1–2), Павел с особым вниманием останавливается на служении вдовиц (стт. 8–16). Из того, что он пишет о вдовицах, можно заключить, что он считал необходимым вести в каждой общине список вдов, которым предоставлялось бы содержание за счет общины. Условия зачисления в этот список и составляют главное содержание отрывка (ср. стт. 9б-10, а также стт. 8 и 16). Молодым вдовам ап. Павел отказывает в зачислении в этот список и предпочитает, чтобы они вступали в брак (стт. 11–15, ср. стт. 5–7). С другой стороны, и из старых вдов право на общественную помощь имеют только те, которые не получают помощи от своих (стт. 3–4, 8, 16). Из ст. 10 представляется возможным заключить, что вдовы, находившиеся на содержании Церкви, могли быть привлекаемы к несению обязанностей в области общественного призрения. Тем самым, каково бы ни было толкование 3:11, 1 Тим. позволяет говорить о наличности женского служения в Церкви. Стт. 17–20 (ср. еще ст. 22) касаются отношения к пресвитерам. Речь идет о содержании их за счет общины (стт. 17–18), о суде над пресвитерами (ст. 19) и о порядке их обличения (ст. 20). 1 Тим. 6:1–2а- касаются отношения рабов к господам. Особенно подчеркиваются обязанности рабов-христиан к господам-христианам.

Из ст. 4:13 вытекает, что поручение, возложенное на Тимофея, имело временный характер; в 5:21–25 Апостол тоже дает Тимофею указания личного характера (ср., например, ст. 23), но предостережение против поспешного возложения рук (ст. 22) имеет и общецерковное значение и может быть поставлено в связь с распоряжениями стт. 17–20, касающимися пресвитеров.

Какую осторожность нужно соблюдать при избрании на священнослужительские должности.

Засвидетельствую (русск. – заклинаю тебя) пред Богом, и Господом Иисусе Христом, и избранными его ангелы (как бы на страшном суде Божием ставит себя св. Павел с Тимофеем), да сия сохраниши (т. е. то, что касается рукоположения на служение церкви) без лицемерия, ничтоже творя по уклонению (русск. – по пристрастию). Руки скоро не возлагай ни на кого же (1 Тим. 5:21, 22). «Дошел и до главнейшего, чем преимущественно держится церковь, т. е. до хиротонии» (Феофилакт).

… ниже приобщайся чужим грехом, т. е. «грехам рукополагаемого, возводя недостойного на степень тайносовершителя для народа» (Экумений).

себе чиста соблюдай. «О целомудрии дает урок; целомудрие блюсти увещевает» (Экумений. Феофилакт). Связь с предыдущим будет такая, но распознавая, достойны ли рукоположения другие, смотри, своего достоинства не теряй; сам будь чист и целомудрен (Еп. Феофан)!

Суд над пресвитером Апостол заповедует не начинать, не имея двух или трех достоверных свидетелей, и совершать суд с великою осторожностию; заклинает пред Богом и Ангелами приступать к делу не предубежденно и вести его беспристрастно. Когда оговоренный окажется виновным, Апостол повелевает обличить его пред всеми, чтобы предупредить других от впадения в подобные проступки. «Апостол не сказал: не осуждай, но: и не принимай обвинения, и вовсе не призывай на суд». «Когда же случится, что предстанут два или три свидетеля, в подтверждение и обвинение (как это требовалось по закону (Втор. 19:15) относительно всех), тогда принимай это обвинение, но, принимая во внимание, исследуй и по исследовании уже произноси суд и взыскивай. Слова Апостола указывают на строгое исследование. Не тотчас отсекай, но все исследуй с великою точностию. Когда же ясно узнаешь, строго взыскивай, чтобы и другие вразумлялись. Ибо как необдуманно осуждать бывает вредно, так и не наказывать явно согрешивших – значит давать дорогу другим к тому, чтобы и они сие творили. Обличай, говорит, показывая, что не как-нибудь, но со строгостию, потому что таким образом и другие будут бояться. Следовательно, Апостол хочет, чтобы все имели страх пред епископом и поставляли его над всеми». «Когда стал говорить о суде, присовокупил: засвидетельствую пред Богом»... Страшное изрекает он внушение. Он как будто так сказал: «призываю во свидетели Бога и Сына Его и слуг Его, что я заповедал тебе; вот пред всеми заповедую тебе». Он устрашает Тимофея, призывает он Отца и Сына во свидетели сказанного для того, чтобы в грядущий день, если бы совершилось что вопреки долга, остаться правым пред Ним, т. е. снимая с себя всякую ответственность» (Златоуст). По изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол как бы так говорит Тимофею: «будь ровен к тем, о коих идет суд, чтобы не случилось решение без рассуждения (прокрима). Ничего не делай по уклонению, т. е. по пристрастию, преклоняясь на одну сторону, чтобы никто не предзанимал тебя и, наперед привлекая тебя к себе, не расположил тебя по этому одному произнести суд п постановить решение».

Затем ап. дает Тимофею указания относительно того, как должно обращаться с пресвитерами. Если последние хорошо исправляют свои обязанности, то они должны заслуживать двойнаго уважения со стороны епископа и всех верующих т. е. кроме уважения, какое обыкновенно оказывается сану пресвитера, должно быть воздаваемо уважение и их собственной личности, их благотворной деятельности на пользу Церкви. Что касается пресвитеров недостойных, то их следует обличать пред всеми,—конечно, пред целым собранием пресвитеров, а не пред всем народом, чтобы не уронить в последнем уважения к священному сану. А так как Тимофей был человек довольно робкаго характера (1 Кор. 16:10) и притом молодой, то ап. заклинает его непременно исполнить это его приказание, не боясь ничего 

Апостол предостерегает Тимофея от поспешного суда над пресвитерами: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Почему требуется такая предосторожность? Потому чти пресвитеры избирались из самых достойных верующих и обвинение их должно представляться маловероятным. Во-вторых, их пастырство, связанное с обличениями, естественно навлекает нарекания от обличаемых, и чем ревностнее пастырь, тем более это возможно. Но когда свидетелями вина будет доказана, тогда Апостол требует поступать строго, «чтобы и другие страх имели» (1 Тим. 5:20). Как необдуманно и несправедливо обвинять бывает вредно, так и оставлять без наказания явно согрешающих грешно, так как это не ведет к исправлению и дает повод другим грешить.