1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 5, стих 18. Толкования стиха

См. Втор. 25:4 («волу позволено есть зерно, которое он обмолачивает») и Лк. 10:7.

Глаголет бо Писание:

Разумеется книга Второзакония.

вола молотяща не обротиши (Втор. 25:4).

Отсюда ясно, что слово честь должно быть понимаемо в смысле пищи и всякой другой потребности в этом роде.

И: достоин делатель мзды своея.

Мздою назвал содержание пищею. Это выражение Евангельское (Мф. 10:10). Под волом же разумеется предстоятель безукоризненный и трудящийся в слове и научении благочестию. И если он не украсил себя внеш­нею красотою слова, зато непременно должен иметь оружием своим разумение истины, а пособием к это­му совесть и мудрость.

Из этого видно, что сугубая честь достойнейшим пресвитерам должна заключаться не в одних чувствах и словах, но должна выражаться умножением средств их пропитания и, или что то же, вознаграждения за их труд: Мф. 10:10; Лк. 10:7; 1 Кор. 9:9-10.

В большом отрывке 5:1–8:2а, имеющем параллель в Тит. 2, ап. Павел указывает Тимофею, каково должно быть его отношение к разным категориям верующих. После краткого указания об отношениях к лицам старым и молодым, обоего пола (5:1–2), Павел с особым вниманием останавливается на служении вдовиц (стт. 8–16). Из того, что он пишет о вдовицах, можно заключить, что он считал необходимым вести в каждой общине список вдов, которым предоставлялось бы содержание за счет общины. Условия зачисления в этот список и составляют главное содержание отрывка (ср. стт. 9б-10, а также стт. 8 и 16). Молодым вдовам ап. Павел отказывает в зачислении в этот список и предпочитает, чтобы они вступали в брак (стт. 11–15, ср. стт. 5–7). С другой стороны, и из старых вдов право на общественную помощь имеют только те, которые не получают помощи от своих (стт. 3–4, 8, 16). Из ст. 10 представляется возможным заключить, что вдовы, находившиеся на содержании Церкви, могли быть привлекаемы к несению обязанностей в области общественного призрения. Тем самым, каково бы ни было толкование 3:11, 1 Тим. позволяет говорить о наличности женского служения в Церкви. Стт. 17–20 (ср. еще ст. 22) касаются отношения к пресвитерам. Речь идет о содержании их за счет общины (стт. 17–18), о суде над пресвитерами (ст. 19) и о порядке их обличения (ст. 20). 1 Тим. 6:1–2а- касаются отношения рабов к господам. Особенно подчеркиваются обязанности рабов-христиан к господам-христианам.

Из ст. 4:13 вытекает, что поручение, возложенное на Тимофея, имело временный характер; в 5:21–25 Апостол тоже дает Тимофею указания личного характера (ср., например, ст. 23), но предостережение против поспешного возложения рук (ст. 22) имеет и общецерковное значение и может быть поставлено в связь с распоряжениями стт. 17–20, касающимися пресвитеров.

Из этого видно, что сугубая честь достойнейшим пресвитерам должна заключаться не в одних чувствах и словах, но должна выражаться умножением средств их пропитания и увеличением вознаграждения за их труд. Ср. Мф. 10:10; Лк. 10:7; 1 Кор. 9:9–10.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 121++

Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются (1 Тим. 5:17, 18). О какой чести здесь говорит Апостол? На сие так отвечает св. Златоуст: «честию здесь называет Апостол попечение, доставление всего необходимого, подобно тому, как выше, когда говорит: вдовицы чти, – говорит о необходимой для них пище».

… паче же труждающиеся в слове и учении. Глаголет бо Писание и проч. Почему Апостол возвышает учительных пресвитеров пред всеми другими? Потому что пресвитерство без учительства, т. е. простое совершение таинств, может отправлять всякий, даже простой и не подготовленный человек: ибо не требует ни особого умения, ни труда. Все здесь может быть делом одной только простой привычки. Между тем как учительство само по себе есть напряженный труд умственный, и для благоуспешности своей требует от пресвитера предварительной подготовки и долговременного обучения. Он же и в пасомых производит восприемлемость благодати, преподающейся в таинствах, наполняя ум догматами веры, а сердце склоняя к добродетели. Таким образом, учительство является главным условием, от которого зависит плодотворность пастырской деятельности. Благочестивая и назидательная жизнь пресвитера предполагается, конечно, сама собой при этом, как общее условие доброго пресвитерства. Но, как справедливо замечает св. Златоуст, когда речь идет о догматах, тогда какую силу имеет жизнь? Тут нужно учительское слово.

О пресвитерах Апостол заповедует иметь несравненно большую заботу, нежели о вдовицах истинных, как со стороны содержания, так и особенно почтения, преимущественно же о выдающихся из них своим проповедничеством и учительностию вообще. Обязательность внешнего попечения о пресвитерах Апостол подтверждает словами закона, как ветхого, так и нового. Честию (говорит св. Иоанн Златоуст) здесь называет Апостол попечение, доставление всего необходимого, подобно тому, как выше говорит: «вдовицы чти». Что же значит: «сугубые чести»? Сугубые по отношению к вдовицам, или по отношению в диаконам, или просто – великой. Апостол хочет, чтобы таких (проповедников) почитали больше, нежели всех других, и приводит причину: они, говорит, подъемлют великий труд. И справедливо. Ибо, тогда как другой и не бодрствует и не печется, но без заботы и печали пребывает, тот трудится, печется и поучается, особенно когда бывает неопытен во внешних науках. Притом он служит предметом бесчисленных разговоров. Один упрекает его, другой хвалит, иной насмехается над ним, тот оскорбляет его память и намерения, и он нуждается в великом подкреплении, чтобы переносить это. Пусть, говорит, жизнию своею научит любомудрию. Конечно, и это совершенно необходимо. Но не слышишь, что говорит св. Павел: «паче труждающиися в слове и учении»? Не очевидно разве, что он дает предпочтение учительным предстоятелям? Впрочем, о каком слове говорит он? Не о хвастливом, не о таком, которое отличается внешнею утонченностию, но о таком, которое проникнуто силою духа, исполнено разума и мудрости. Нужно не искусство и изящные выражения, а мысли, и, как обыкновенно говорят, душа». «Достоин, говорит, делатель мзды своея. Поэтому надобно, чтоб учителям все необходимое было доставляемо в довольстве, дабы они не трудились сами и, занимаясь маловажным, не пропускали важнейшего». «Предстоятели же, имея вечные надежды, не должны иметь ничего больше, кроме пищи и одежды, чтобы они не развлекались этим».

Затем ап. дает Тимофею указания относительно того, как должно обращаться с пресвитерами. Если последние хорошо исправляют свои обязанности, то они должны заслуживать двойнаго уважения со стороны епископа и всех верующих т. е. кроме уважения, какое обыкновенно оказывается сану пресвитера, должно быть воздаваемо уважение и их собственной личности, их благотворной деятельности на пользу Церкви. Что касается пресвитеров недостойных, то их следует обличать пред всеми,—конечно, пред целым собранием пресвитеров, а не пред всем народом, чтобы не уронить в последнем уважения к священному сану. А так как Тимофей был человек довольно робкаго характера (1 Кор. 16:10) и притом молодой, то ап. заклинает его непременно исполнить это его приказание, не боясь ничего 

Особую заботу ап. Павел внушает проявлять к пресвитерам, особенно проповедникам: «достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17).

Оказание «сугубой чести» означает иерархическое подчинение пастырям, так как им дано право «вязать и решить» грехи людские. Кроме того, это относится и к обеспечению их необходимыми материальными благами, так как их служение поглощает все время. Апостол ссылается в этом на Ветхий и Новый Завет: «Не заграждай рта у вола молотящего» (Втор. 15:4) и «трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10:7).