1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 9. Толкования стиха

Эти слова относятся скорее к предшествующей (4:8), чем к последующей строке (4:10).

«Чадо Тимофее, верно слово и всякаго приятия достойно. На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным».

Так пишет апостол Павел в подтверждение истины, непосредственно перед этим раскрытой. Он сказал: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго, и грядущаго (ст. 8). Или «благочестие на все полезно; имея обетование жизни настоящей и будущей». То есть благочестию принадлежит истинное счастие жизни настоящей и будущей. Как это? может быть, подумает кто. Многие думают, будто для того, чтобы человеку сделаться благочестивым, он должен отказаться от счастия настоящей жизни. Кто думает, что благочестие лишает счастия настоящей жизни; тот превратно понимает счастие, не понимая своих истинных потребностей и своего назначения в этой жизни. Благочестию принадлежит истинное счастие и здесь на земле; потому что благочестивый, будучи предан делам благочестия и со дня на день постепенно более возрастая в духовной жизни, наслаждается истинным миром совести; радостно устремляет свои взоры к Отцу небесному, к невидимому Богу; среди всех трудных и скорбных обстоятельств жизни всегда полагает свои надежды в Боге и в Нем успокоивается, по Его обетованию, ожидая вечной жизни и благ небесных. Какое счастие на земле может быт выше этого? Что, в сравнении с этим состоянием благочестиваго человека – все виды внешнаго счастия, которое появляется и изчезает подобно тени или приятным призракам? Притом, благочестивым, по благословению Божию, подается необходимое и для внешней жизни, как учит Господь Спаситель: ищите прежде царствия Божия и правды его: и сия вся приложатся вам, т.-е. пища, одежда и прочее необходимое (Мф. 6:25–33).

Утверждая, это учение, Апостол говорит далее: «слово сие верно и всякаго приятия достойно; ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных».

«Верно и всякаго приятия достойно» то слово, или то учение, что благочестию принадлежит обетование или истинное счастие жизни настоящей и будущей. Эту истину должны мы всегда хранить в памяти с несомненною уверенностию: она – источник христианских добродетелей; а забвение о ней, напротив, служит источником пороков. Кто не помышляя о Боге, и ныне и завтра ищет только внешних благ, жаждет только чувственных удовольствий: тот обыкновенно делается рабом греха и разных пороков. А кто всегда благоговеет пред Богом и в Нем ищет своего высшаго блага: тот не станет безпечно предаваться разсеянности и порокам. Он стремится своим сердцем туда, где его сокровище, т.-е. к Богу. Апостол Павел доказывает это св. Тимофею примером самого себя и других Апостолов, или всех истинных последователей Христовых.

«На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива». Какбы так говорит Апостол: хочешь ли видеть на деле истину того, что благочестию принадлежит обетование или счастие жизни настоящей и будущей? Посмотри на нас или на всех верно служащих Богу: что побуждает их к трудам и подвигам? для чего они терпят поношения и всякия скорби? что помогает нам мужественно преодолевать все трудности и все скорби апостольскаго служения? – Мы трудимся и благодушно терпим поношения, скорби и болезни потому, что уповаем на Бога живаго: благочестие делает нас мужественными и великодушными; оно доставляет нам радость, мир и счастие среди трудов и оскорблений; благочестие утешает и подкрепляет нас сладкою надеждою будущей блаженной жизни.

«Яко уповахом на Бога жива». Это упование на Бога живаго есть основание истиннаго счастия в настоящей жизни и также основание непоколебимой надежды на получение блаженной жизни в будущем нескончаемом веке. Мы тверды и постоянны в трудах, спокойны среди всех оскорблений и обид, счастливы среди всех видимых несчастий; потому что надеемся не на людей, и не на скоропреходящия блага земныя, а на виновника и подателя всех благ, Бога, который не изменяется и вечен; живет и все оживляет ныне, и будет жить и подавать жизнь в безпредельную вечность. Надежда на Него верна, утешительна, животворна.

«Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным». Бог всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1 Тим. 2:4). Бог, устами пророка, горит: не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его (Иез. 18:32). И Иисус Христос совершил на земле спасение для всего рода человеческаго. В Нем Отец небесный, как говорит праведный Симеон, уготовал спасение пред лицем всех людей, свет во откровение языком, – к просвещению язычников (Лк. 2:31–32). Сам Иисус Христос говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет но имать живот вечный (Ин. 3:16). Но, что по безпредельной благости Божией, предназначено для всех и предложено всем, – к чему все призываются; то действительно получают только верные, т.-е. верующие в Иисуса Христа, и постоянно, до конца жизни, пребывающие в правой вере, как сказал Господь в Откровении: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр. 2:10). Верные последователи Христовы, уповая на Бога живаго, в Нем находят источник мира, радости, великодушия среди тяжких испытаний, твердости в подвигах благочестия и добродетели, и непоколебимой надежды на получение вечнаго блаженства. А кто не имеет живой веры или не пребывает постоянно в сей вере, тот не может быть участником в сих благах; без такой веры, по слову Апостола, невозможно угодити Богу (Евр. 11:6). Поэтому Апостол и говорит: Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.

Братия! повторим слова Апостола: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго, и будем твердо хранить в памяти это апостольское учение, как «верное и всякаго приятия достойное».

Кто ищет счастия вне благочестия, тот хочет построить дом на песке, который скоро поколеблется от напора волн житейскаго непостоянства и скоро будет разрушен потоком времени.

Истинно, достойно веры слово о благочестии.

Достойно здесь примечания филологическое значение слова «обучать или упражнять» – по греческому тексту. Оно дает мысль о гимнастике (γύμνασον), т. е. о тех телесных упражнениях, которые сообщают человеку гибкость тела, ловкость и силу. Употребленное Апостолом о благочестии – очевидно с той мыслью, чтобы внушить Тимофею, что благочестие не дается человеку сразу и само собой, а приобретается усердными и напряженными упражнениями, как крепость телесная гимнастикой, – слово это объясняет, почему далее Апостол вдруг заговорил о малополезности телесного обучения, и что он разумеет под ним. Так как странно было бы предполагать в Тимофее неумеренного любителя гимнастики, коему настояла бы нужда говорить о малополезности ее, то некотоыре думают, что Апостол Павел внушает Тимофею собственно малополезность одних наружных и телесных подвигов благочестия, например, постов, удаления от брака и проч. Но как справедливо замечает еще Св. Златоуст, все это не телесные только подвиги, но в гораздо большей степени могут быть духовными подвигами. Контекст речи разъясняет все. Он показывает, что св. Ап. Павел имел в виду только выдержать до конца свое сравнение благочестных упражнений с телесной гимнастикой. Этим сравнением он внушает Тимофею, что все его старание должно быть направлено на приобретение великих плодов благочестия, если так много усилий употребляют иногда на малополезную сравнительно телесную гимнастику; ибо плоды ее только временные и телесные, тогда как благочестие на все полезно есть, имея обетование жизни настоящей и будущей; для получения сих-то обетований, – продолжает Апостол, – как я, так и другие Апостолы, и все истинные христиане трудятся и различные поношения терпят, и о сем-то тебе, Тимофей, и всем пастырям следует проповедовать и учить (1 Тим. 4:9–12).

Удостоверяя непреложность обетований верующих и пребывающих в благочестии, Апостол вторично произносит как-бы некоторое слово клятвенное, и потом приводит в свидетельство себя самого, как много потрудившегося и претерпевшего в уповании на будущее воздаяние вечного Бога, ради заслуг Спасителя, усвояемых Духом верующим в Бога, как Спасителя. «Поелику Апостол упомянул о жизни будущей (говорит блаж. Феодорит), а она есть нечто невидимое, то по необходимости прибавил удостоверение, что слово о сем верно. Подвигоположнику, надлежит воодушевлять подвижников удостоверением в верности наград. Неложность обетования и несомненность получения уповаемого подтверждает Апостол собственным примером». По изъяснению же св. Иоанна Златоуста, «здесь Апостол побуждает св. Тимофея к перенесению опасностей, чтобы он не упадал духом, имея в Боге столь сильного помощника, и не нуждался в содействии других, но охотно все с мужеством переносил»... «Но каким образом, спросишь ты, Бог есть Спаситель паче верных? Тем, что обнаруживает великую заботливость о верных. Если бы не был Он Спаситель их, то ничто не воспрепятствовало бы давно погибнуть тем, против которых все ратуют».

Сие, «верно слово и всякаго приятия достойно», значит то, что истинно слово сие, и достойно того, чтобы всякий человек охотно верил тому, чему оно поучает. Трижды же Павел в первом послании своем к Тимофею сказал сие: «верно слово». Когда первый раз сказал, показал тотчас, и какое то есть слово сие, сказав: «верно слово: яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1 Тим. 1:15). Также когда и во второй раз сказал, показал тотчас, какое то есть сие верное слово, сказав: «верно слово: аще кто Епископства хощет, добра дела желает» (1 Тим. 3:1). А поелику, когда сказал еще в третий раз, верно слово, не присоединил к сему тотчас, какое то есть слово сие, то сомнение отсюда рождается, о каком он здесь говорит слове: сказал пред сим, «а благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго» (1 Тим. 4:8). Сказал и после сего: «яко уповахом на Бога жива» (1 Тим. 4:10). Отсюда явствует, что здесь, «верно слово», относится и к предыдущему, и к последующему произречению (Смот. Злат. Феодорит. Икум. Феофил.). Многие же утверждают, что к предыдущему, что и достовернее. Ибо по предыдущем тотчас приложил к тому, «верно слово»: а последующее не тотчас следует за сим. Верно слово, но между тем еще вложено, «на сие бо и труждаемся и поношаеми есмы» (1 Тим. 4:10). Смысл убо слов оного есть таковый: «а благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго». Сие слово, которое я говорю, есть «верно и всякаго приятия достойно».

См. ком. к 1 Тим. 1:15.

Он должен избегать гностических и всяких других учений, которыя ап., по их содержанию, определяет как скверныя (βέβηλους), а по форме—как старушечьи, нелепыя (γραώδεις) басни. Благочестие—вот сфера, в которой должен постоянно подвизаться Тимофей. Ибо если уже и физическия упражнения, гимнастика, приносят человеку некоторую пользу, то благочестие полезно во всех отношениях: в нем залог и счастливой, спокойной жизни на земле,—так как только благочестивый христианин может быть лучшим гражданином и отцом семейства,—и блаженной жизни на небе. Это в высшей степени несомненно для апостолов; ибо в противном случае они не стали бы так трудиться в деле насаждения истиннаго благочестия