1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 16. Толкования стиха

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно, заканчивает апостол свой совет Тимофею о самообразовании, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4:16). О, Тимофей и всякий христианин! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания многих современных, противных христианству учений, которым предавшись, некоторые уклонились от веры (1 Тим. 6:21).

И я, православные мои слушатели, закончу мою последнюю в сем церковном году с вами беседу словами же апостола: Вникайте в себя и в учение, вам предложенное в слове Божием; занимайтесь сим постоянно (1 Тим. 4:16). Стойте и держите и православные предания, обряды и догматы, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Сол. 2:15), увещевает вас и апостол. Помните, что благочестие на все полезно (1 Тим. 4:8).

Прошу вас поминать в молитвах ваших и меня грешного.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет всегда со всеми вами; да утвердит Он вас во всяком слове и деле благом (2 Фес. 3:18; 2:17). Аминь.

Внимай себе и учению.

Внимательно относись к себе, так ли ты живешь, внимай учению, так ли учишь, дабы и жизнь твоя сияла, и учение.

И пребывай в них.

Прилежно занимайся этим для учащихся.

Сия бо творя, и сам спасешися, и послушающии тебе.

Питающий других словами учения прежде всего при­носит пользу себе самому. Чрез Тимофея Он вну­шает это и всем учителям.

 Эти изречения должны обличать отвергающих церковное учительство, установленное Самим Богом: Еф. 4:11; 1 Кор. 12:28-29.

Но предложенный обзор не исчерпывает всего содержания 1 Тим. На протяжении послания наблюдаются личные отступления, которые были оставлены нами без разбора, потому что они до известной степени нарушают связь мысли. Но ап. Павлу они были необходимы, как средство подчеркнуть важность поручения, возлагаемого им на Тимофея. Одно из этих отступлений представляет и очень значительный догматический интерес. В 4:12–16 Апостол напоминает Тимофею о лежащей на нем ответственности. Юность Тимофея есть понятие относительное (ст. 12). Ему было не менее тридцати лет, когда Павел писал к нему свои послания (ср. еще. 2 Тим., 2:22). Но отношение Павла к Тимофею было всегда отношением отца к сыну (ср., например, Флп. 2:22). В 4Павел говорит о рукоположении, чрез которое Тимофею был сообщен благодатный дар. Из ст. 4:13 вытекает, что поручение, возложенное на Тимофея, имело временный характер; в 5:21–25 Апостол тоже дает Тимофею указания личного характера (ср., например, ст. 23), но предостережение против поспешного возложения рук (ст. 22) имеет и общецерковное значение и может быть поставлено в связь с распоряжениями стт. 17–20, касающимися пресвитеров. 

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 118++

Нерадеть о даровании значит не пользоваться им, и так как всякое дарование, которым не пользуются и пренебрегают, как бы притупляется или угасает, то нерадеть о даровании значит вместе и угашать его (1 Фес. 5:19). О каком же даровании говорит здесь апостол? Не о том даровании Св. Духа, которым запечатлеваются все верующие в день искупления (крещения, Еф. 4:30), но об особом даровании, которое сообщено Тимофею чрез возложение рук при его посвящении (ср. Деян. 6:6). В совершенно подобном месте 2 Тимофею апостол пишет: «напоминаю тебе возгревать дар Божий» (чрез усердное пользование всякий дар как бы разгорается в пламя), «который в тебе чрез мое рукоположение» (2 Тим. 1:6); а нужно сказать, что Тимофей был обращен ко Христу и принял общие дары Св. Духа не от ап. Павла, еще раньше встречи с ним (Деян. 16:1–2). – Итак священные должностные лица, как, напр., архиереи, еще в век апостольский не только избирались и назначались, но и посвящались, т. е., чрез рукоположение получали особенные дары Святого Духа, соответственные служению их – Пророчеством. Выше в ст. 18 гл. 1 апостол писал Тимофею, чтобы он «воинствовал, как добрый воин», – «сообразно с бывшими о нем пророчествами». Значит посвящение Тимофея соединено было с пророчествами, одобрявшими его избрание и свидетельствовавшими о достоинстве избранного. Подобное соблюдается в нашей Церкви и доселе, когда при посвящении возглашается άξιος, что значит достоин. – С возложением рук священничества. При этом выражении вспоминается идущее от апостолов и соблюдаемое Церковью правило, чтобы при посвящении во епископа на посвящаемого возлагал руки не один, а несколько епископов: священничество или священство указывает у апостола на несколько священных лиц, участвовавших вместе с ним в посвящении Тимофея.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 119++

Напоминание о дарах епископства, полученного чрез особливое предызбрание и посвящение, есть возбуждение к наибольшей ревности, а вместе и к исполнению долга и обязанностей, соединенных с епископством, исполнение которых неизбежно должно быть на виду всех; почему оно должно быть полезным как для самого труженика-епископа, так поучительным и спасительным для руководствуемых. Таким образом, здесь все сосредоточивается около епископства, как дара Божия, который в лице Тимофея, как и всех других, должен принесть наибольший плод, т.е. общее спасение. Во 2-м послании к Тимофею (1:6) Апостол увещевает его возгревать дар Божий, живущий в нем «руку моею» (Апостола), а здесь он говорит о возложении рук священничества (старейшинства). Блаж. Феодорит пишет, что «священничеством называет здесь Апостол сподобившихся апостольской благодати». Святой же Иоанн Златоуст свидетельствует, что «не о пресвитерах говорит Апостол здесь, а об епископах, ибо не пресвитеры рукополагали епископов». Как-бы разъясняя все это, преосв. Феофан пишет: «в таком случая смысл всего места будет такой: не неради о даровании, данном тебе возложением моих рук, по пророчеству, с согласия всего священства, которое оно изъявило своим возложением рук на тебя. Оно дало руки согласия. Следовательно, упомянутое дарование дано возложением рук св. Павла».

«Говоря о возложении рук священничества, Апостол этому внешнему действию приписывает свойства дарования благодати, которая пребывает в душе Тимофея. Таким образом, это внешнее действие, сопровождаемое словом молитвы, истинно и действительно низводит благодать священства, того самого, которое установлено, как особое таинство» (см. Толк., изд. в Киеве, 1807 г., стр. 84–85). «Дарование (харисма) у Ап. Павла означает всю совокупность даров, полученных от Бога через Иисуса Христа (Рим. 1:11; 11:20. 1 Кор. 1:7. 2 Кор. 1:11)», говорит П. Полянский. «Сам Апостол хиротонисал Тимофея. Такое предположение оправдывается предлогами диа (чрез) во 2 Тим. 1:6 и мета (вместе) в разбираемом месте. Диа указывает на главную действующую причину, а мета на причину содействующую (Ин. 1:3. Рим. 1:5. 1 Кор. 1:9, Мф. 16:27. Деян. 14:27. Еф. 6:7)».

Что касается до частных наставлений, то св. И. Златоуст замечает о сем: «Смотри, как настойчиво побуждает он Тимофея к одному и тому же». Преосв. Феофан представляет Ап. Павла говорящим как-бы так: «Как воин весь в искусстве своем, ученый весь в науке своей, так ты будь весь в своем пастырстве. Это есть существенное условие к тому, чтобы совершенным явиться в деле, к какому кто призван».

в себя и в учение. Т.е. необходимо сопоставлять свою веру и свою жизнь с истинным учением Иисуса Христа.

спасешь. Спасение дарует только Бог (1 Тим. 1:1; 1 Тим. 2:3; 1 Тим. 4:10), но Он хочет, чтобы спасение приходило через верных Ему людей.

Обращение человека к вере еще не является завершением спасения. Вера дает человеку оправдание и уверенность в спасении. Но с веры также начинается длящийся всю жизнь процесс освящения, который завершается только с концом земной жизни христианина.

себя. Освящение - от Бога, но оно требует деятельного соучастия самого христианина (Флп. 2:12).

Тимофей не только сам должен исполнять волю апостола, но и других учить тому же, не позволяя при этом небрежно относиться к своим наставлениям ради своей относительной молодости (Тимофею в то время было около 35 лет). Впрочем, он должен утверждать свой авторитет не принуждением, а своею доброю и строго-христианскою жизнию и неопуститель ным исполнением возложенных на него обязанностей, тем более что он получил при рукоположении в епископы особый благодатный дар, который давал ему силы и крепость при исполнении своего служения 

Ап. Павел заповедует, чтобы Тимофей, как пастырь, был образцом для верующих как в учении, так и в жизни, т. е. не только наставлял и проповедовал на деле любовь к Богу и братьям, искреннюю веру в Бога, чистоту и непорочность в каждом своем слове и поступке.

«Образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4:12 слова на иерейском кресте).

Пастырь должен вести себя так, чтобы не быть в пренебрежении, «должен вести речь и рассуждать властно» (Экумений). Но как же он заявит о своей кротости? На это св. И .Златоуст отвечает: «В тех вещах, которые лично его касаются, пусть он, перенесши пренебрежение, переносит сие, ибо таким образом долготерпение будет содействовать учению; а в том, что касается спасения других – нет, потому что это уже будет не кротость, а равнодушие».

Далее Апостол дает очень важное наставление Тимофею, а в его лице и всем пастырям, – наставление возгревать благодатный дар пастырства: «не не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства».

В этом стихе наиболее ясно выражена также природа христианского пастырства:

1) Оно есть особое «дарование» – carisma, т. е. особый дар Св. Духа и, как таковой, испрашивается молитвой и хранится молитвой. Во втором послании к Тимофею Апостол призывает «возгревать», т. е. поддерживать горящим этот дар Духа (2 Тим. 1:6).

2) Этот дар сообщается «по пророчеству» – dia Projhteiaz, т. е. по избранию Духа Святого, промыслительно устрояющего жизнь человека, приводящего его к принятию благодати священства (см. 1, 18).

3) видимым знаком, посредством которого сообщается этот дар, является «возложение рук священства». Тимофей сподобился епископской благодати через преемственное рукоположение от самого ап. Павла с участием и других епископов, названных здесь «священством» (tou presbnterion) в смысле старейшинства (блаж. Феодорит, Златоуст, Феофан).