1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

В самом смирении Господа есть чудное средство исцеления: один крестил, а Этот исцелял. Ведь если Христос - Спаситель всех человеков, а наипаче верных (а это верное апостольское суждение, поскольку Христос есть Спаситель всех человеков), то никто да не скажет: нет мне нужды в Спасителе. Кто так говорит, не смиряет себя, словно врач для себя самого, а гибнет в своей болезни.

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 292. Cl. 0284, 292.PL38.1322.41-46.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

См. ст. 7

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Мы, следуя Учителю Христу, Который Спаситель всех человеков, а наипаче верных, необходимо говорим, что есть два пути: один - жизни, а другой - смерти. Но пути эти не имеют никакого сходства между собою. Напротив, они весьма различны, а лучше сказать - существуют совершенно отдельно. Путь естественный есть путь жизни, а путь привнесенный есть путь смерти - не той, которая существует по мысли Божией, но той, которая от навета врага (Ср. Прем. 1:13; Прем. 2:24).

Источник

Апостольские постановления 7.1. TLG 2894.001, 7.1.10-17.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Как у апостола именуется один Отец, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных, - и на основании этих слов никто не скажет, что или не Сын спасает верующих, или спасение получающих его бывает без Духа. Напротив того, Спасителем всех бывает Бог всяческих: между тем как совершает спасение Сын благодатью Духа, так тем более в Писании именуются не три Спасителя, даже если исповедуется, что спасение - от Святой Троицы.

Источник

Григорий Нисский, К Авлавию, о том, что не три Бога. TLG 2017.003, 3.1.52.3-10.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

поношения терпим - Во многих древних рукописях сказано «состязаемся». Вопрос о том, какой из двух вариантов был первоначальным, остаётся открытым.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 592

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

«Чадо Тимофее, верно слово и всякаго приятия достойно. На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным».

Так пишет апостол Павел в подтверждение истины, непосредственно перед этим раскрытой. Он сказал: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго, и грядущаго (ст. 8). Или «благочестие на все полезно; имея обетование жизни настоящей и будущей». То есть благочестию принадлежит истинное счастие жизни настоящей и будущей. Как это? может быть, подумает кто. Многие думают, будто для того, чтобы человеку сделаться благочестивым, он должен отказаться от счастия настоящей жизни. Кто думает, что благочестие лишает счастия настоящей жизни; тот превратно понимает счастие, не понимая своих истинных потребностей и своего назначения в этой жизни. Благочестию принадлежит истинное счастие и здесь на земле; потому что благочестивый, будучи предан делам благочестия и со дня на день постепенно более возрастая в духовной жизни, наслаждается истинным миром совести; радостно устремляет свои взоры к Отцу небесному, к невидимому Богу; среди всех трудных и скорбных обстоятельств жизни всегда полагает свои надежды в Боге и в Нем успокоивается, по Его обетованию, ожидая вечной жизни и благ небесных. Какое счастие на земле может быт выше этого? Что, в сравнении с этим состоянием благочестиваго человека – все виды внешнаго счастия, которое появляется и изчезает подобно тени или приятным призракам? Притом, благочестивым, по благословению Божию, подается необходимое и для внешней жизни, как учит Господь Спаситель: ищите прежде царствия Божия и правды его: и сия вся приложатся вам, т.-е. пища, одежда и прочее необходимое (Мф. 6:25–33).

Утверждая, это учение, Апостол говорит далее: «слово сие верно и всякаго приятия достойно; ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных».

«Верно и всякаго приятия достойно» то слово, или то учение, что благочестию принадлежит обетование или истинное счастие жизни настоящей и будущей. Эту истину должны мы всегда хранить в памяти с несомненною уверенностию: она – источник христианских добродетелей; а забвение о ней, напротив, служит источником пороков. Кто не помышляя о Боге, и ныне и завтра ищет только внешних благ, жаждет только чувственных удовольствий: тот обыкновенно делается рабом греха и разных пороков. А кто всегда благоговеет пред Богом и в Нем ищет своего высшаго блага: тот не станет безпечно предаваться разсеянности и порокам. Он стремится своим сердцем туда, где его сокровище, т.-е. к Богу. Апостол Павел доказывает это св. Тимофею примером самого себя и других Апостолов, или всех истинных последователей Христовых.

«На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива». Какбы так говорит Апостол: хочешь ли видеть на деле истину того, что благочестию принадлежит обетование или счастие жизни настоящей и будущей? Посмотри на нас или на всех верно служащих Богу: что побуждает их к трудам и подвигам? для чего они терпят поношения и всякия скорби? что помогает нам мужественно преодолевать все трудности и все скорби апостольскаго служения? – Мы трудимся и благодушно терпим поношения, скорби и болезни потому, что уповаем на Бога живаго: благочестие делает нас мужественными и великодушными; оно доставляет нам радость, мир и счастие среди трудов и оскорблений; благочестие утешает и подкрепляет нас сладкою надеждою будущей блаженной жизни.

«Яко уповахом на Бога жива». Это упование на Бога живаго есть основание истиннаго счастия в настоящей жизни и также основание непоколебимой надежды на получение блаженной жизни в будущем нескончаемом веке. Мы тверды и постоянны в трудах, спокойны среди всех оскорблений и обид, счастливы среди всех видимых несчастий; потому что надеемся не на людей, и не на скоропреходящия блага земныя, а на виновника и подателя всех благ, Бога, который не изменяется и вечен; живет и все оживляет ныне, и будет жить и подавать жизнь в безпредельную вечность. Надежда на Него верна, утешительна, животворна.

«Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным». Бог всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1 Тим. 2:4). Бог, устами пророка, горит: не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его (Иез. 18:32). И Иисус Христос совершил на земле спасение для всего рода человеческаго. В Нем Отец небесный, как говорит праведный Симеон, уготовал спасение пред лицем всех людей, свет во откровение языком, – к просвещению язычников (Лк. 2:31–32). Сам Иисус Христос говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет но имать живот вечный (Ин. 3:16). Но, что по безпредельной благости Божией, предназначено для всех и предложено всем, – к чему все призываются; то действительно получают только верные, т.-е. верующие в Иисуса Христа, и постоянно, до конца жизни, пребывающие в правой вере, как сказал Господь в Откровении: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр. 2:10). Верные последователи Христовы, уповая на Бога живаго, в Нем находят источник мира, радости, великодушия среди тяжких испытаний, твердости в подвигах благочестия и добродетели, и непоколебимой надежды на получение вечнаго блаженства. А кто не имеет живой веры или не пребывает постоянно в сей вере, тот не может быть участником в сих благах; без такой веры, по слову Апостола, невозможно угодити Богу (Евр. 11:6). Поэтому Апостол и говорит: Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.

Братия! повторим слова Апостола: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго, и будем твердо хранить в памяти это апостольское учение, как «верное и всякаго приятия достойное».

Кто ищет счастия вне благочестия, тот хочет построить дом на песке, который скоро поколеблется от напора волн житейскаго непостоянства и скоро будет разрушен потоком времени.



Источник

«Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола». Беседа 61. В неделю тридцать вторую

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

На сие бо и труждаемся и поношаемы есмы.

Ради этого-то мы и страдаем, и терпим. Ради че­го же?

Яко уповахом на Бога жива.

Потому что мы уповаем на Бога по истине суща­го, обещавшаго нам жизнь вечную и блаженную.

Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.

Он есть Спаситель всех, как верных, так и не­верных. Он вообще сохраняет жизнь всех людей, разумеется, жизнь настоящую, и обо всех промыш­ляет; но Он главным образом есть Спаситель вер­ных, как по преимуществу пекущийся об них; Он спасает их для жизни будущей и удостоивает цар­ства небеснаго.


Источник

Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 29

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Вера и внимание приводит к познанию креста Христова, от чего великодушное терпение скорбей, рождаемое и питаемое упованием на Бога живого, то есть действующего благодатным утешением в сердце терпящего о Христе. Когда благодатное утешение действует при таинственном познании Христа и Его смотрения, тогда христианин не осуждает ни иудея, ни язычника, ни явного беззаконника1; но пламенеет ко всем тихой, непорочной любовью. Он созерцает чистотой ума своего, что со времени пришествия Христова, достоинство, цену, похвалу и спасение человека составляет Христос, а не естественные добродетели человеческие. Он непрестанно желает быть распятым, потому что слух его отверзся, и он слышит глас Христа Бога своего, ему говорящий: «Иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин. Обретый душу свою погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю» (Мф. 10:38-39). Чашу скорбей он считает чашей спасения, свидетельством избрания, даром Божиим. Он не может иметь ненависти и врагов, потому что наносящие ему скорби в глазах его – не что иное, как орудия промысла Божия2; он извиняет их, приводя в причину оправдания неведение их; он благословляет их, как орудия благодетельствующего ему Бога. «Могу ли, – говорит он себе, – могу ли осудить тех, которые теперь, передо мной, впадают в явные беззакония, когда Христос уже искупил все грехи их, прошедшие, настоящие и будущие, когда они во Христе уже имеют оправдание и спасение, которых иначе лишиться не могут, как отвергнув Христа до конца?»3.

Примечания

    *1 Прп. Макарий Великий. Беседа 8, гл. 6. *2 Прп. Макарий Великий. Беседа 37, гл. 2, 4. *3 Опытное доказательство сказанного видим в святом мученике Арриане. Он, будучи идолопоклонником, в сане игемона, обагрил себя кровью многих святых мучеников, потом уверовал во Христа и веру запечатлел торжественным исповедованием ее и своей кровью. Четьи-Минеи. Страдание св. мученика Филимона в 14 день декабря, также св. мучеников Тимофея и Мавры 3 мая.

Источник

"Аскетические опыты". Размышление, заимствованное из 1-го послания св. Апостола Павла к Тимофею, относящееся преимущественно к монашеской жизни

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Как бы так говорит: ради чего мы изнуряем себя, если не ожидаем будущих благ? Ради чего все поносят нас? Разве не такие бедствия, говорит, мы перенесли? Разве не оскорбления, не клевету и не другие бесчисленные несчастия? Неужели все это мы напрасно переносили? Если бы мы не уповали на живого Бога, то зачем бы нам и подвергаться этому? Если здесь Он спасает неверных, то тем более там спасет верных. О каком спасении говорит он? О небесном. «Который, — говорит, — есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». То есть, обнаруживает великую заботливость о верных. До сих пор он говорит о земном. Но каким образом, спросишь ты, Он есть Спаситель верных? Если бы Он не был Спаситель, то ничто не воспрепятствовало бы давно погибнуть тем, против которых все ратуют. Здесь (апостол) возбуждает Тимофея к перенесению опасности, чтобы он не падал духом, имея в Боге столь сильного помощника, и не нуждался в содействии других, но охотно все переносил с мужеством. Так и алчущие житейских благ, надеясь получить прибыль, решаются на многое. Итак, наступают уже последние времена. Павел переносил оскорбления, а ты негодуешь, принимая обиды? Павел трудился, а ты желаешь пресыщаться? Но и он, если бы пресыщался, не получил бы столь великих благ. Если мирских стяжаний – и временных, и тленных – никогда не приобретают люди без трудов и пота, то тем более духовных. Без сомнения, скажешь ты; но часто многие получали их по наследству. Но если и получают их таким образом, то сбережение и сохранение их не обходится без трудов, напротив, (и при этом) нужно трудиться и изнуряться не менее тех, которые приобретают их посредством труда. Между тем, я не говорю уже о том, что многие, после трудов и различных неудач, были обмануты в своих ожиданиях, при самом входе в пристань, потому что налетал откуда-то ветер и производил крушение, когда близко было осуществление надежды (на получение) благ. А у нас ничего такого не бывает, – сам Бог дает обетования и "надежда не постыжает" (Рим. 5:5). Разве вы сами, которые занимаетесь житейскими делами, не знаете того, сколь многие после бесчисленных трудов не пользовались их плодами или потому, что часто смерть преждевременно похищала их, или вследствие перемены обстоятельств, или по причине случившейся с ними болезни, или по наущению клеветников, или по другой какой-либо причине (многое ведь случается в делах человеческих), которая оставляла их с пустыми руками? Как, спросит кто-либо? Разве не видишь тех, которые имели успех, и без больших трудов стяжали великие блага? Какие блага? Деньги, дома, столько-то десятин земли, толпу рабов и кучи серебра и золота? Это ли называешь благами? И не совестишься, не стыдишься ты – человек, которому дана заповедь любомудрствовать о небе, а между тем ты алчешь земных стяжаний и называешь благами то, о чем не стоит даже говорить ни одного слова? Если это – блага, то конечно и тех, которые стяжали их, следует называть благими. Да и каким образом не благ тот, кто имеет нечто благое? Итак, что же, скажи мне? Если стяжавшие их бывают жадны к приобретению, похищают, то ужели назовем их благими? Если богатство есть благо и между тем оно накопляется вследствие корыстолюбия, то чем более оно будет возрастать, тем более послужит причиною того, что владеющего им будут считать благим. Ужели после этого и корыстолюбец благ? Если же богатство есть благо и умножается вследствие корыстолюбия, то тот будет лучше, кто больше, таким образом, приобретет. Замечаешь ли противоречие? Но если он не будет корыстолюбив, скажешь ты? А каким же образом это может случиться? Страсть эта пагубна, и невозможно разбогатеть тому, кто не делает несправедливости. На это и Христос указывает, говоря: "приобретайте себе друзей богатством неправедным" (Лк. 16:9). Но что, скажешь ты, если кто-нибудь от отца получил наследство? Он получил собранное неправдою. Ведь без сомнения не от Адама предок его был богат, но, конечно, многие другие прежде него являлись на свет, и между многими мог найтись такой, который незаконно похитил и воспользовался тем, что принадлежало другим. Итак, что же? Неужели Авраам, скажешь ты, имел неправедно приобретенное богатство? И что (сказать) об Иове, который был непорочен, праведен, истинен, богобоязлив, который удалялся от всякой злой вещи? Богатство их состояло не в золоте, не в серебре, не в зданиях, а в скоте; иначе говоря, – богатство это было от Бога. А что богатство его состояло из скота, это видно из того, что писатель книги, перечисляя то, что случилось с тем блаженным, и говоря, что у него умерли верблюды, и кобылы, и ослы, не сказал, что (враги), придя, расхитили у него золотые сокровища. Кроме того, и Авраам тоже был богат, но рабами. Что же? Неужели он не купил их? Нет; поэтому и замечает Писание, что у него было триста восемнадцать домочадцев. Сверх того, ему принадлежали и овцы, и волы. Откуда же он взял золото, посланное к Ревекке? Получил дары из Египта, – не вследствие насилия или какой-либо несправедливости. Поэтому, скажи мне, откуда ты приобрел богатство? От кого ты получил его? А другой откуда взял? От деда, скажешь ты, от отца. Но можешь ли ты, восходя чрез длинный ряд поколений, доказать таким образом, что имущество это законно приобретено? Никак не можешь этого сделать. Напротив, начало и корень его непременно должны скрываться в какой-нибудь несправедливости. Почему так? Потому что сначала Бог не сделал одного богатым, а другого бедным, и, приведши (людей), не показал одному многих золотых сокровищ, а другого лишил этого приобретения, но всем предоставил для возделывания одну и ту же землю. Каким же поэтому образом, когда она составляет общее достояние, ты владеешь столькими-то и столькими участками, а ближний не имеет ни клочка земли? Скажешь: мне отец передал. А он от кого получил? Тоже от предков. Но, постоянно восходя выше, непременно нужно найти начало. Иаков стал богат, но получая награду за труды. Впрочем, не стану заниматься подробными исследованиями этого. Положим, что богатство законно, приобретено без малейшей примеси грабительства. Ты не виноват в том, что отец твой награбил; правда, ты владеешь тем, что приобретено посредством грабительства, однако сам ты не грабил. Согласимся, впрочем, даже и на то, что и он не грабил, но владел золотом откуда-либо из земли добытым. Что же из этого? Ужели богатство есть благо? Нисколько. Но оно и не зло, скажешь ты. Если оно не есть плод любостяжания, то не зло, и при том, если раздают его нуждающимся; если же не раздают его, то становится злом и коварством. Но скажешь: до тех пор, пока человек не сделал зла, он не зол, хотя бы и не делал добра. Прекрасно. Но разве это не зло, что один владеет тем, что принадлежит Господу, и что один пользуется общим достоянием? Не Божия ли земля и исполнение ея? Поэтому, если наши блага принадлежать общему Владыке, то они в равной степени составляют достояние и наших сорабов: что принадлежит Владыке, то принадлежит вообще всем. Разве мы не видим такого устройства в больших домах? Именно, всем поровну выдается определенное количество хлеба, потому что он исходит из житниц домохозяина: дом господский открыт для всех. И все царское принадлежит всем: города, площади, улицы принадлежать всем; мы все в равной мере пользуемся ими. Посмотри на строительство Божие. Он сотворил некоторые предметы общими для всех, чтобы, хотя таким образом, пристыдить человеческий род, как-то: воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды, – разделил между всеми поровну, как будто между братьями. Для всех Он создал одинаковые глаза, одинаковое тело, одинаковую душу; всем дал одинаковое устройство, всех из земли (произвел), всех от одного мужа, всех поставил в одном и том же доме. Но все это нисколько не послужило к нашему обращению. И другое соделал Он общим, как-то: бани, города, площади, улицы. И заметь, что касательно того, что принадлежит всем, не бывает ни малейшей распри, но все совершается мирно. Если же кто-нибудь покушается отнять что-либо и обратить в свою собственность, то происходит распря, как будто вследствие того, что сама природа негодует на то, что в то время, когда Бог отовсюду собирает нас, мы с особенным усердием стараемся разъединиться между собою, отделиться друг от друга, образуя частное владение, и говорить эти холодные слова: „это твое, а это мое". Тогда возникают споры, тогда огорчения. А где нет ничего подобного, там ни споры, ни распри не возникают. Следовательно, для нас предназначено скорее общее, чем отдельное владение (вещами), и оно более согласно с самою природою. Отчего никто никогда не заводит тяжбы о владении площадью? Не потому ли, что она принадлежит всем? Между тем видим, что о домах, об имениях все заводят тяжбы. И несмотря на то, что необходимое находится в общем владении всех, мы не наблюдаем общения во владении даже ничтожнейшими предметами. Между тем для того-то Бог и дал нам первое в общее употребление, чтобы мы научились из этого, что и последние должны быть у нас общими со всеми. Но мы и таким образом не вразумляемся. Впрочем (возвращаюсь к тому) о чем я уже прежде говорил: каким образом владеющий богатством бывает благ? Конечно, он не благ, но он становится благим, когда раздает другим (свое богатство). Когда не имеет его, тогда он благ; и когда раздает другим, тогда тоже благ; а до тех пор, пока удерживает его при себе, он не бывает благим. Итак, добро ли то, с приобретением чего люди становятся злыми, а с лишением – благими? Поэтому не в том состоит добро, чтобы иметь деньги: напротив неимение денег служит признаком доброго человека. Следовательно, не в богатстве состоит добро. Если, имея случай получить его, не возьмешь, то опять ты сделаешься добрым. Поэтому, если, имея богатство, раздаем его другим, или предложенного нам не берем, мы бываем добры, напротив, если берем или приобретаем его, становимся недобрыми, – то каким образом богатство может быть признано благом? Итак, не называй богатства благом. Ты потому не имеешь богатства, что считаешь его благом, что слишком удивляешься ему. Очисти твой помысл, приобрети здравое суждение о вещах, – и тогда будешь, благ. Узнай, что составляет истинные блага. Какия же это блага? Добродетель, человеколюбие. Благо вот это, а не богатство. Если, следуя этому правилу, будешь милостив, то чем будешь милостивее, тем лучше будешь и сам по себе, и во мнении других. Между тем, будучи богат, не приобретешь этого. Поэтому соделаемся в такой мере благими, чтобы мы на самом деле были благими и сподобились получить будущие блага о Христе Иисусе, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

κοπιώμεν praes. ind. act. от κοπιάω (#3/59) усердно работать, трудиться до изнеможения. άγωνιζόμεθα praes. ind. med. (dep.) от αγωνίζομαι бороться, упражняться. Эти два слова говорят о чудовищных усилиях, которые Павел прилагал для проповеди евангелия (AM, 171-77). Praes. описывает длительное действие, ήλπίκαμεν perf. ind. act. от ελπίζω ι#1827) надеяться. Perf. обозначает состояние надежды: "потому что мы закрепились в своей надежде" (Guthrie), ζώντι praes. act. part, от ζάω жить. Praes. указывает, что Бог жив, следовательно, способен давать жизнь теперь и после (Lock), μάλιστα особенно.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Достойно здесь примечания филологическое значение слова «обучать или упражнять» – по греческому тексту. Оно дает мысль о гимнастике (γύμνασον), т. е. о тех телесных упражнениях, которые сообщают человеку гибкость тела, ловкость и силу. Употребленное Апостолом о благочестии – очевидно с той мыслью, чтобы внушить Тимофею, что благочестие не дается человеку сразу и само собой, а приобретается усердными и напряженными упражнениями, как крепость телесная гимнастикой, – слово это объясняет, почему далее Апостол вдруг заговорил о малополезности телесного обучения, и что он разумеет под ним. Так как странно было бы предполагать в Тимофее неумеренного любителя гимнастики, коему настояла бы нужда говорить о малополезности ее, то некотоыре думают, что Апостол Павел внушает Тимофею собственно малополезность одних наружных и телесных подвигов благочестия, например, постов, удаления от брака и проч. Но как справедливо замечает еще Св. Златоуст, все это не телесные только подвиги, но в гораздо большей степени могут быть духовными подвигами. Контекст речи разъясняет все. Он показывает, что св. Ап. Павел имел в виду только выдержать до конца свое сравнение благочестных упражнений с телесной гимнастикой. Этим сравнением он внушает Тимофею, что все его старание должно быть направлено на приобретение великих плодов благочестия, если так много усилий употребляют иногда на малополезную сравнительно телесную гимнастику; ибо плоды ее только временные и телесные, тогда как благочестие на все полезно есть, имея обетование жизни настоящей и будущей; для получения сих-то обетований, – продолжает Апостол, – как я, так и другие Апостолы, и все истинные христиане трудятся и различные поношения терпят, и о сем-то тебе, Тимофей, и всем пастырям следует проповедовать и учить (1 Тим. 4:9–12).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Удостоверяя непреложность обетований верующих и пребывающих в благочестии, Апостол вторично произносит как-бы некоторое слово клятвенное, и потом приводит в свидетельство себя самого, как много потрудившегося и претерпевшего в уповании на будущее воздаяние вечного Бога, ради заслуг Спасителя, усвояемых Духом верующим в Бога, как Спасителя. «Поелику Апостол упомянул о жизни будущей (говорит блаж. Феодорит), а она есть нечто невидимое, то по необходимости прибавил удостоверение, что слово о сем верно. Подвигоположнику, надлежит воодушевлять подвижников удостоверением в верности наград. Неложность обетования и несомненность получения уповаемого подтверждает Апостол собственным примером». По изъяснению же св. Иоанна Златоуста, «здесь Апостол побуждает св. Тимофея к перенесению опасностей, чтобы он не упадал духом, имея в Боге столь сильного помощника, и не нуждался в содействии других, но охотно все с мужеством переносил»... «Но каким образом, спросишь ты, Бог есть Спаситель паче верных? Тем, что обнаруживает великую заботливость о верных. Если бы не был Он Спаситель их, то ничто не воспрепятствовало бы давно погибнуть тем, против которых все ратуют».


Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 108

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

«На сие бо», вместо, для сего, то есть, для сего благочестия мы сносим труды и поношения от человеков. Сносим оные потому, что возложили упование наше на Бога жива, уповая блаженством наслаждаться в будущей жизни, по обетованию благочестия. «Яко уповахом на Бога жива», Который хощет спасения всем человеком, наипаче же верующим и служащим ему. «Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным». И Павловы труды для проповеди Евангельской явственны, ибо он не только протекал «от Иерусалима и окрест даже до Иллирика, проповедуя Евангелие Христово» (Рим. 15:19), но и делал «своими руками», и делом рук своих питал бывших при нем (1 Кор. 4:12; Деян. 20:34). Почему со дерзновением писал о себе: «в трудех множае, и паче всех их потрудихся» (2 Кор. 11:23; 1 Кор. 15:10). Явственны также и поношения поносивших его. Ибо Фист громогласно поносил его, говоря: «беснуешися Павле: многия тя книги в неистовство прелагают» (Деян. 26:24). А Епикурейские и Стоические философы поносили его, называя суесловивым. «Что убо хощет», говорили они, «суесловивый сей глаголати?» (Деян. 17:18) Посмотри же сколь приличные, говоря о уповании, дал он имена прилагательные Богу. «На Бога жива», сказал, «Иже есть Спаситель». Живым, то есть, бессмертным назвал Бога, чтобы представить, что надеющийся на Него получает то, чего надеется. Кто надеется на смертного человека, того надежда часто бывает тщетная по причине смерти того человека, на которого надеялся. А кто надеется на Бога, того надежда никогда не бывает тщетная, поелику Бог есть бессмертен. Посему же назвал Бога и Спасителем, то есть, чтобы показать, что спасает Он надеющихся на Него. Кто надеется спасения себе от человеков, тот часто остается постыжденным. Ибо люди иногда не хотят, а иногда не могут помочь и спасти. Надеющиеся же на Бога никогда не постыждаются; ибо Бог по естеству будучи Всеблаг и Всемогущ хощет всегда нашего спасения, и может что хощет творить. А сие сказав Богоглаголивый Апостол в виде приступа, начинает потом учение собственно и лично относящееся к Пастырям Церковным. «Завещавай сия и учи» (1 Тим. 4:11).

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Спаситель всех человеков. Призыв к раскаянию и спасению распространяется на всех людей (Мф. 11:28). См. статью "Предопределенное искупление".

наипаче верных. Спасение - Божий дар, предназначенный тем, кто поверил во Христа (Мф. 22:14; Рим. 8:30).

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

На чем основана вся жизнь христианского подвижника: его труды, болезни, несчастия? На живой, глубокой вере в живого Бога, Личного, Премудрого, Всемогущего, Всеблагого. Бог есть непременно. Значит, истинно все Его учение: ни одна йота из Закона Божия не пройдет без исполнения... Придет жизнь будущая, которая после Страшного Суда Христова над всеми людьми для одних станет вечной радостью, а для других — вечной мукой. Все это — истины, для христианского подвижника ясные, очевидные, непреложные. Они как бы вошли в плоть и кровь его, никогда не вызывают сомнений. А в чем они находят свое подтверждение? В молитвенном настроении, когда христианин всем своим существом ощущает живого Бога, не в отвлеченных мечтаниях и отвлеченных идеях, а реально. Особенно живо ощущаем мы, христиане православные, бытие нашего Спасителя в великом и страшном таинстве святой Евхаристии: когда мы вкушаем Тела и Крови Самого Богочеловека: мы опытно тогда чувствуем, что Он с нами, Живой Бог наш... Поэтому все христианские труженики и ученики Спасителя живут и действуют не как какие-либо фантазеры и беспочвенные мечтатели, а как сознательные люди, имеющие глубокий реальный фундамент своих упований, вполне ясно дающие себе отчет в том, что они делают в этой жизни, куда и зачем стремятся, почему именно живут так, как велел им Христос Бог...    А есть ли такая ясность, твердость, непоколебимость у не христиан? Там, у неверов, не христиан — неустойчиво, тьма... (Ин. 8:12). В защиту Христианской веры

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Мы уже читали и в том убеждены, что Бог любит все существующее, и среди сотворенных Им вещей нет ничего такого, что было бы предметом Его ненависти, ибо Он не может быть ненавистником того, что было Им уготовано (Ср. Прем. 11:25). ...Само Писание называет Его Спасителем всех человеков, а наипаче верных; и о Помазаннике мы читаем в Писании, что Он есть умилостивление за. грехи наши, и не только за наши, но за грехи всего мира (1 Ин. 2:2). ...Ныне же Иисус, Которого мы называем Помазанником Божиим, - этим выражением, обычным для наших Писаний, - проповедуется пришедшим для всех грешников, где бы они ни были, и притом с целью, чтобы грешники оставили грех и самих себя доверили Богу.

Источник

Ориген, Против Цельса 4.28. TLG 2042.001, 4.28.5-8.22-26.32-36.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Благочестивый человек, во-первых, несет тяжелые труды (kopiwmen), т. е. не избегает всех трудностей жизни, а во-вторых, идет даже из-за Христа на лишение своей чести, на позор. Конечно, это относится прежде всего к христианским проповедникам и, в частности, к Тимофею (ср. 1 Фес. 5:12). При этом апостол указывает и на побуждение к такому образу действий: проповедники надеются на Бога живого, Который в силах их подкрепить в страданиях (в противоположность бессильным мертвым языческим богам). Называя Бога при этом "Спасителем всех человеков", апостол тем самым дает понять, что христиане, конечно, более других людей заслуживают получения помощи от Бога.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Ибо для чего несем на себе этот великий труд и приемлем от всех поношения, если нет никакого воздаяния за труды? Но воздаяние есть, потому что подвигоположник для подвизающихся – вечный Бог, Спаситель всех человеков, преимущественно же уверовавших в Него.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Неложность обетования и несомненность получения уповаемого подтверждает Апостол собственным примером (см.: блаженный Феодорит). Что вера и жизнь по вере приносят живот вечный, убеждение в этом составляет нашу силу. Из-за чего мы поднимаем такие труды и предаем себя всякому поношению? Не из-за чего другого, как из-за того, что уверены в получении за то Живота вечного. А эта уверенность на чем стоит? На том, что мы возуповали (ηλπικαμεν) на Бога совершенно уверились в истине слова Его и всецело на Него положились. Это приложение подает мысль, что Апостол хотел как бы так сказать: слово обетования мы слышали из уст Самого Бога, совершенно уверились в Нем и положились на Него, что обетованное несомненно исполнено будет. Без этого дополнения мысли один пример Апостолов не был бы доказателен. Но когда за этим примером видим лице Бога живого, дающего обетование, тогда он, делаясь представителем действия слова живого Бога, всякому доказывает несомненность упования в равной силе, как бы он сам слышал слово из уст Бога живого. Святой Павел не здесь только, но и в других местах выставляет свою уверенность в несомненности упования,—и она была для него живительною силою в понесении Апостольских трудов. Теку, говорит, не на безвестное, подвизаюся, не яко воздух бияй (не на ветер) (1 Кор. 9:26). Пишется сие святому Тимофею, который разделял с апостолом Павлом все труды его я несомненно был исполнен тем же духом упования. Почему: мы (труждаемся, уповахом) — здесь звучит как мы с тобою. В лице же их, конечно, наводится мысль и на всех Апостолов, и на всех труждающихся в благовестии. Напоминается же сие святому Тимофею, чтоб вызвать и восставить тот же всегда оживлявший его дух упования и сказать как бы: будь как всегда. Ибо святому Тимофею предлежало теперь одному нести труды, которые прежде разделял он со святым Павлом. Святой Златоуст говорит: «здесь Апостол возбуждает святого Тимофея к перенесению опасностей, чтоб он не упадал духом, имея в Боге столь сильного помощника, и не нуждался в содействии других, но охотно все с мужеством переносил». Бог именуется Богом живым, чтоб выразить, что упование наше не идеально, не на идее Бога утверждается, а на слове Бога живого, самым делом совершившего и устроившего все, потребное для получения уповаемого. Мы лицом к лицу видели и действенно познали Бога живого, почему уповаем не колеблясь. Или для того слово сие: жива — прибавлено, что Бог, как Сый, всегда может исполнить обетованное. Люди, будь то князи, ныне есть, а завтра их нет. Бог же всегда жив есть, чтоб даровать, что обетовал. Блаженный Феофилакт пишет: «здесь воины царские, перенесши многие труды и опасности, часто не получают должного воздаяния, когда случится между тем умереть царю; а наш Царь всегда жив есть, всегда и воздаст». Бог есть Спаситель всех человеков, — потому что всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти (1 Тим. 2:4) — и не только хочет спастися всем, но и устроил дивный образ спасения, всем открытый и всегда сильный спасти всякого, кто ни захочет воспользоваться им. Но почему Он есть Спаситель паче верным? Потому что спасительное Божие хотение, спасительная Божия сила и спасительное Божие устроение (экономия спасения) простираются на всех и для спасения всех довлетельны; но на деле спасаются, или делаются причастными сих спасительностей, только верные, то есть только уверовавшие в благовестив и по принятии благодати живущие в духе веры. Так что Бог, и всегда желающий и всегда сильный спасти всех, в действительности Спаситель есть только верных. Μαλιστα — значит и: так, именно так. Почему: паче же верным — можно перевесть: именно верным. Же, δε,— частицы нет в греческом. Прибавить же сие: именно верным — нужно было святому Павлу, потому что писал об уповании живота вечного, которого неверные не могут быть причастны. «Бог здесь есть всех Спаситель, а там не всех, но только достойных спасенными быть» (Экумений). Но и здесь Бог Спаситель особенное являет попечение о верных: ибо, если б этого не было, давно бы их стерли с лица земли (см.: Экумений). Святой Златоуст говорит: «каким образом, спросишь ты, Бог есть Спаситель паче верных? Тем, что обнаруживает великую заботливость о верных. Если 6 Он не был Спаситель их, то ничто не воспрепятствовало бы давно погибнуть тем, против которых все ратуют».

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 10-10

Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго. Показывает, каково есть благочестие, в котором упражнялись сами апостолы, и удостоверяет, каким образом он имеет надежду на будущую жизнь, говоря: для того, вместо: посему и трудимся и поношение терпим. Ибо для чего нам изнурять себя, если бы мы не ожидали будущих благ, которые Бог живый даст нам после смерти? Здесь воины царские, перенесшие многие труды и опасности, часто не получают должного воздаяния, когда случится умереть царю; а наш Царь всегда жив, всегда и воздаст. Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. То есть всех Он хочет спасти — и здесь, и там. Большее же попечение Он прилагает здесь о верных. Если бы Он не был Спасителем их, то как они устояли бы против всех нападений? Этим апостол побуждает Тимофея к перенесению опасностей. Не унывай, говорит, имея такого Бога, и не проси себе помощи у других, но надейся на Него: жив Бог и Он есть Спаситель.
Preloader