1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 3, стих 6. Толкования стиха

осуждение с диаволом букв, «осуждение дьявола», т. е. (а) то же наказание, что ожидает дьявола (Син., РБО, Кул.); (б) наказание при участии дьявола. Менее вероятное толкование: (в) об этом епископе будет злословить клеветник (греч. διάβολος).

Не новокрещену (νεόφυτον).

Здесь Апостол разумеет не юнаго, а новооглашен­наго: ибо я, говорит, насадил (ἐφύτευσα), Аполлос напоил (1 Кор. 3:6). Конечно, и сам Тимофей был сравнительно юн; но не к нему это относится. Ибо Апостол в том же послании писал к нему: никто же о юности твоей да нерадит (1 Тим. 4:12).

Да не разгордевся в суд впадет диаволь ("и сеть его" — у Зигабена).

Если начнет властвовать прежде своего научения, то впадет в гордость. Почему Апостол и говорит: как бы, возгордившись, не подпал осуждению диавола, т. е. тому-же наказанию, какому подвергся этот за свою гор­дость. «И в сеть диавола». Диавол, осужденный за свою гордость, пользуется своею сетью для уловления повинующихся ему.

 Епископ не должен быть новообращенным (νεόφυτος): ему надлежит пройти испытание временем, доказать свою верность Христу, в том числе в гонениях. 

В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15). В контексте гл. 2 эти распоряжения должны прежде всего относиться к поведению женщин во время общественной молитвы (ср. ст. 9), но они имеют и более общее значение (ср. стт. 10 и слл.). Ап. Павел ставит здесь вновь тот же вопрос, который он ставил по специальному поводу в 1 Кор. 11:3–16 (ср. еще 14:34–35). Он оправдывает подчиненное положение женщины (стт. 11–12), как порядком творения (ст. 13), так и порядком грехопадения (ст. 14): первым сотворен Адам, и первою согрешила Ева. Спасение женщины (ст. 15): Понимание «деторождения» в смысле Боговоплощения, как предлагают некоторые толкователи (усматривая в Пресвятой Богородице Вторую Еву, подобно тому, как Христос есть Второй Адам), вряд ли отвечает мысли ап. Павла. По всей вероятности, он имел в виду подвиг материнства.

Кроме единобрачности, еще по Апостолу с какими качествами подобает епископу быть, а равно и пресвитеру (1 Тим. 3:3–7)?

Во-первых, он должен отличаться с доброй нравственной стороны как по сердцу и характеру (должен быть трезв, целомудрен, благочинен, честен и проч. – 1 Тим. 3:2), так и по уму (учителен), а равно и по внешнему поведению своему (не пьяница, не бийца, не сварлив… но миролюбив и проч. – 1 Тим. 3:3). Во-вторых, он должен доказать предварительно свою способность к управлению церковью умелым и благоуспешным управлением своего дома и своей семьи, «ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о церкви Божией»? (1 Тим. 3:5). В-третьих, не должен быть из новичков по христианской вере, чтобы не возгордиться ему и не подпасть осуждению с дьяволом (1 Тим. 3:6). Наконец, должен пользоваться уважением даже от внешних, т. е. от неверных и не христиан, или просто от мирских и светских людей (1 Тим. 3:7).

Что нужно приметить о нравственных качествах, назначаемых свят. Ап. Павлом для лиц епископского и пресвитерского сана? То, что они не чрезвычайного какого-нибудь, или подвижнического характера, а самого обыкновенного и общеобязательного для всех христиан. Апостол не назначает для епископов и пресвитеров высших евангельских обетов и обязанностей потому, – как замечает Св. Златоуст, – «что таких немного можно было найти; между тем епископов требовалось много, которые предстоятельствовали бы в отдаленных городах». К этому другой толкователь прибавляет: «для того указал здесь Апостол низкие добродетели, чтобы, если кто окажется имеющим высшие, и сомнения не было, что он достоин епископства. Если кто, влекомый высшими стремлениями, и душу и тело свое посвящает Богу, то такой тем паче достоин» (Амвросий, см. у Пр. Феофана).

Уменье управлять своим домом делами, в особенности же воспитывать детей своих в вере и добродетели, Апостол поставляет, как один из важных признаков достоинства епископского (а равно и пресвитерского) сана, потому что Церковь есть тоже дом, где существует и домостроительство, но только несравненно большее и важнейшее. Далее Апостол говорит, что не удобно поставлять во епископа (а равно и в пресвитера) новообращенных, а также и тех, кто не на хорошем счету (как преступник) по гражданским законам (хотя бы и у язычников), ибо новообращенный может впасть в гордость, а имеющий недоброе имя подпадет суду и всем последствиям его, которыми удобно может воспользоваться враг христианского спасения – диавол и все слуги его.

«Домом управлять легче», говорит св. И. Златоуст. «Потому, как может управлять делами церковными тот, кто и дом свой не хорошо устрояет? И кто поверит, что чужого заставит слушаться себя тот, кто своего сына не умел держать в послушании? А кто ведет праведную жизнь, тот и у неверных становится достойным уважения: истина и врагам заграждает уста. Как никто не назовет солнца темным, так и совершенно праведного никто не станет порицать». А такому, который не упражнялся сам в добродетели, получив председание, не мудрено дать в себе место страсти высокомерия» (блаж. Феодорит). «Возгордившись же, впадет он в сети диавола, ибо сатана, воспользовавшись случаем его возгордения, низвергнет его в пропасть» (Амвросиаст, Сравн. Гал. 6:3; Лк. 14:11).

Нравственные качества, предъявляемые к епископскому (пресвитерскому) и диаконскому служению, одинаково возвышенны и строги. Епископ должен быть непорочен, не двоеженец («одной жены муж», 3, 2, 12). Хотя ап. Павел хотел всех видеть «как он», т. е. неженатыми, но в то время таких просто было очень мало. С развитием стремления к безбрачной жизни избирать епископов предпочтительно из монахов. VI Вселенский Собор (680 г.) закрепил это каноническим постановлением, осудив одновременно практику Римской Церкви не допускать к пресвитерскому и диаконскому служению женатых.

Взгляд Церкви на второй брак в принципе отрицателен, так как в христианстве смерть не мыслится как небытие, умершая жена жива для мужа, и он должен жить для нее. Поэтому двоеженцы не допускаются к священству. Мирянам второй брак разрешается во избежание большего зла, но пастыри должны нравственно возвышаться над паствой.

Далее Апостол перечисляет целый ряд качеств, которыми должен обладать служитель Церкви: трезвенность, т. е. духовная рассудительность; целомудрие, благоговение перед Богом, чистота совести, учительность, страннолюбие, умелое управление своим домом, т. е. малой домашней церковью (1 Тим. 3:2–4). Из отрицательных качеств Апостол отметил лишь наиболее недопустимые: «не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив... не сребролюбив» (1 Тим. 3:3). Пастырь «не должен быть из новообращенных в веру, чтобы не возгордиться» (1 Тим. 3:6). Наконец, он должен иметь хорошую репутацию «от внешних», т. е. неверующих, потому что истинно высоконравственные люди, как правило, уважаемы всеми (1 Тим. 3:7).