1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 2, стих 13. Толкования стиха

Так же точно нужно думать, что и тот муж, чтобы нарушить закон Божий, последовал своей жене: последовал один — другой, человек — человеку, супруг — супруге, не потому, чтобы введенный в обман поверил ей, как бы говорящей истину, а потому, что покорился ей ради супружеской связи. Ибо не напрасно апостол сказал: не Адам прельщен; но жена, прельстившись. Это значит, что она приняла за истину то, что говорил ей змий, а он не захотел отделиться от единственного сообщества с нею, даже и в грехе.

Но ведь сказано, что не хорошо человеку быть одному (Быт. 2:18), в то время как мы знаем, что Адам согрешил не прежде, чем появилась жена, а после того, как она была создана; то есть вначале изменнически нарушила божественную заповедь, а затем и мужа своего ввела в заблуждение и воздействовала на его волю.

Если же действительно жена — причина вины, то каким образом она, как кажется, дана для блага? Но действительно, если ты подумаешь, что у Бога есть забота обо всем, то ты увидишь, что Господу более угодно осуществить то, в чем должна быть причина всеобщего, чем проклинать то, в чем состоит причина греха. И так как только от мужа не могло происходить продолжение человеческого рода, то Господь сказал, что не хорошо человеку быть одному (Быт. 2:18). Поэтому следовало, чтобы жена была соединена с мужем ради рождения потомства, поскольку именно это возвещают слова Бога, говорящего, что не хорошо человеку быть одному.

И хотя женщина и должна была согрешить первой, но, как имеющая родить для себя искупление, не должна была исключаться из осуществления божественного действия. И хотя и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление, однако, сказал апостол, спасется чрез рождение сыновей (См. 1 Тим. 2:15), между которыми она родила и Христа.

прежде... Ева- см. Быт. 2:18-24.

При сем подразумевается у Апостола: «а не так, как все прочие живыя твари, вызванныя к бытию сразу попарно». По-видимому, нет никакого преимущества вперед быть созданным? Но Апостол не на одном первосоздании и основывает собственно преимущество мужчины пред женщиной; это преимущество утверждается в слове Божием на том, что женщина при своем сотворении прямо назначается только в помощницы мужу (Быт. 2:18, 20, 22). Здесь же Апостол формально только выводит это вспомогательное второстепенное значение женщины из того обстоятельства, что она сотворена после мужчины; ибо учреждение помощников бывает уже по сознании нужды их для лиц первенствующих, и следовательно, после сих последних. Посему-то в царстве животных вышеозначенного различия между полами и не приметно.

Основания подчиненности и второстепенности жены – многоразличные: природные и исторически жизненные. Она создана из Адама и ввела мужа во грех. Но ее болезни чадородия, вера и любовь, в соединении с целомудрием и святостию, даруют ей спасение одинаково, как и верующим мужам, ибо в будущей вечной жизни не будет различия полов.

По мысли св. И. Златоуста, «Апостол говорит как-бы так: мужеский пол наделен большим преимуществом, как прежде созданный. А в другом месте он ставит его еще выше, когда говорит: «не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради» (1 Кор. 11:9). Адам преступил заповедь не потому, что был увлечен страстию, а только повинуясь жене. Так учила однажды жена, и все ниспровергла. За то и подчинил ее Бог, и Апостол сказал: «да не учит». Но вы, жены, не сокрушайтесь о том, что пол ваш подпал осуждению; Бог даровал вам особое некое средство ко спасению, именно воспитание детей, так что вы можете заслужить спасение не только сами чрез себя, но и чрез других. Деторождение есть дело природы. Но жене даровано не только это, но и то, что относится к воспитанию детей. В том не малая, но великая будет награда, что она воспитала ратоборцев Христу». «Жена добродетельная воспитывает и детей в добродетели. Сущая в ней добродетель чрез воспитание переходит и на детей. Запретив выше женам учить в церкви, теперь в утешение им дает им, кого учить. Если хочешь учить, учи детей». Под святынею Апостол разумеет чистоту тела. Но поелику не все – девы, то прибавляет: и целомудрием. Ибо целомудрие не отрицается у тех, кои законно пользуются браком» (блаж. Феофилакт). «Праматерь согрешила, и за это подпала, каре Божией. Но как милосердному Богу благоугодно было устроить дивный образ спасения падшим, то и жене открыто спасение. Для женщин не особые условия спасения, а те же, какие определены вообще человечеству: вера и любовь, аще пребудет в вере и любви, в вере в Господа Спасителя, в любви к Богу и ближним, родильнице и питательнице всех добродетелей» (преосвящ. Феофан).

Павел обращается к истории сотворения человека (Быт. 2:7, 21, 22), чтобы показать, что его запрещение не является нововведением. Он использует подобный же аргумент в 1 Кор. 11:8, 9, но затем смягчает его в ст. 11 и 12.

Что касается лиц, которыя должны произносить в церковных собраниях молитвы от .лица всех собравшихся, то такими, по решению (βούλομαι) ап., могут быть только мужчины. На всяком месте т. е. во всех богослужебных местах или домашних церквах, которых в Ефесе, конечно, было несколько, мужи молящиеся должны находиться в спокойном, невозмущенном настроении и не иметь на совести грехов, которые бы ее тяготили. Женщины, приходяшия в церковь, должны быть прилично, но не роскошно одеты и заявлять тут о своем добром расположении (напр. подачею милостыни бедным). Стоя в церкви, женщина должна молча слушать, что говорят мужчины, а сама не должна выступать в церкви в качестве учительницы и таким образом становиться выше мужа. Это требование свое ап. основывает на том, что Бог создал Адама ранее, чем Еву, след., поставил мужа выше жены. Притом женщина всегда более способна впасть в заблуждение и быть обманутой, как доказала своим поступком Ева, которая не только впала в преступление, но и была обманута, чего нельзя сказать об Адаме, который взял плод только по убеждению жены. Но, будучи более мужчины подвержена соблазнам, женщина спасется чрез чадородие т. е. найдет себе защиту от искушений в своем материнстве, если сделается матерью и займется воспитанием детей. Забота о детях так наполняет душу матери, что для нея теряют всякий интерес те предметы, которые ее прежде соблазняли. След.,—такова мысль ап., которую можно здесь доразумевать—женщине лучше оставаться в сфере домашней жизни и тут воспитывать и обнаруживать свои христианския добродетели, чем являться в качестве церковной учительницы 

Наставляя Тимофея как епископа Церкви, ап. Павел, среди прочего, касается также вопроса о женском служении. Вопрос этот рассматривается со стороны: 1) нравственного поведения женщин и 2) их иерархического служения.

1) Со стороны нравственного поведения женщинам заповедуется не увлекаться дорогими украшениями, нарядами и модными прическами, так как это свидетельствует о внутренней пустоте и суетности жизни, но украшать себя скромностью, смиренномудрием и «добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9–10, см. 1 Пет. 3:3–4).

2) Что касается роли женщин в церковных собраниях, то им позволяется участвовать в общественных молитвах, но запрещается участие в иерархическом служении: «Жена да учится в безмолвии..., а учить жене не позволяю» (1 Тим. 2:11–12). Не позволяется ей также превышать свою власть над мужем. Основания такого подчиненного положения женщин, по ап. Павлу, следующие:

– историческое: прежде создан Богом Адам, потом Ева, и не Адам для Евы, но Ева для Адама (Быт. 2:7, 18, 22; 1 Кор. 11:9; 1 Тим. 2:13).

– онтологическое (природное): жена (Ева) происходила от плоти и кости своего мужа Адама (Быт. 2:23); она же ввела мужа в преступление (Быт. 3:6, 12; 1 Тим. 2:14). «Так учила однажды жена, и все ниспровергла. За то и подчинил ее Бог, и Апостол сказал: «да не учит|||» (Златоуст).

– иерархическое: по учению ап. Павла, иерархия супружеская есть отражение иерархии церковной. Как Христос есть Глава Церкви, а Церковь – Тело Его, во всем Ему послушна, так и муж есть глава жены, которая во всем ему повинуется (Еф. 5:24, 32).

В возмещение этой подчиненности на женщину возлагается почетнейшая обязанность материнства и воспитания детей в вере и благочестии. Этим она участвует в Богочеловеческом акте приведения новых чад в Церковь, что и принесет ей спасение (1 Тим. 2:15). Конечно, не запрещено женщине любое общественное нецерковное служение.