1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 2, стих 12. Толкования стиха

Жене же учити не повелеваю.

Ибо Ева раз только научила мужа вкушению от за­прещеннаго плода, как испортила все и сделала его преступником заповеди. А потому Бог, подчинив ее мужу, лишил ее права учить.

Ниже владети мужем.

Запретил ей превозноситься над мужем и властво­вать над ним: ибо и Ева, злоупотребив равночестием властвования, лишилась его и, по приговору Бога, стала под власть мужа, приговор же Божий простерся и на весь ея род.

Но быти в безмолвии.

Быть в безмолвии значит не прекословить, не шу­меть. Далее он приводит и причины, по которым она должна учиться в церкви в безмолвии, и дома не прекословить мужу, когда он благочестив и не ста­рается совратить ее в нечестие.

В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15). В контексте гл. 2 эти распоряжения должны прежде всего относиться к поведению женщин во время общественной молитвы (ср. ст. 9), но они имеют и более общее значение (ср. стт. 10 и слл.). Ап. Павел ставит здесь вновь тот же вопрос, который он ставил по специальному поводу в 1 Кор. 11:3–16 (ср. еще 14:34–35). Он оправдывает подчиненное положение женщины (стт. 11–12), как порядком творения (ст. 13), так и порядком грехопадения (ст. 14): первым сотворен Адам, и первою согрешила Ева. Спасение женщины (ст. 15): Понимание «деторождения» в смысле Боговоплощения, как предлагают некоторые толкователи (усматривая в Пресвятой Богородице Вторую Еву, подобно тому, как Христос есть Второй Адам), вряд ли отвечает мысли ап. Павла. По всей вероятности, он имел в виду подвиг материнства.

Внушается и женам участвовать в молитвах, но с тем, чтобы они там безмолвствовали и не развлекались разнообразными украшениями себя, но украшались скромностию, смиренномудрием и добрыми делами, свойственными их добрым склонностям: милосердием, сострадательностию к бедным и немощным и другими угодными Богу делами благочестия. Обращая затем внимание на жену в отношении ее к мужу, Апостол внушает ей быть благопокорливою, не учить мужа, ни властвовать над ним, но советует вообще пребывать в тиши и удалении от суетной молвы и тревог житейских.

По изъяснению св. И. Златоуста, «от женщин св. Павел требует, чтобы они приходили молиться в украшении лепотном. то же он называет украшением лепотным? Платье, которое со всех сторон прикрывало бы их благопристойно, было прилично, не изысканно. Заметь, что Апостол, говоря о скромности в нарядах, изгоняет из них то, что служит признаком богатства, – золото, бисеры, драгоценные ризы. Но если это так, то не гораздо ли больше должно быть изгоняемо то, что служит признаком одной пустой суетности: притиранья, подкрашиванье лиц, жеманная походка, изнеженный голос, взгляд влажный? На все это указывает Апостол, говоря: в украшении честном и со стыдением и целомудрием. Великой стыдливости требует Павел от женщин. Поэтому обращает внимание не только на внешний их вид и одежду, но и на голос. Жена не должна говорить в церкви. То же самое он сказал и в 1-м послании к Коринфянам: срамно есть жене в церкви глаголати (14:35). Жене надлежит быть до того молчаливою, что она не должна говорить в церкви не только о житейских, но и духовных предметах. Желая отнять у них всякий повод к разговорам, сказал: пусть они не учат, но пусть ведут себя так, как прилично учащимся. Многоречив род их; почему Апостол всеми мерами старается обуздать их». «Знай однакож, говорит блаж. Феофилакт, что Апостол не вообще запрещает учить женам, но только в церкви; а вне церкви ей это не запрещается. Так Прискилла (вместе с Акилою) оглашала здравым учением Аполлоса; так верной жене не запрещено оглашать неверного мужа». «А детей учить даже повелено им», говорит преосв. Феофан.

не позволяю. Здесь Павел использует свой апостольский авторитет, ограничивая право женщин на определенные виды деятельности, связанной с властными и учительными функциями.

властвовать над. В оригинале употреблено редко встречающееся греческое слово, которое означает, по-видимому, определенный уровень судебной или исполнительной власти. В Новом Завете оно встречается только здесь. Возможно, под влиянием лжеучителей некоторые из женщин заняли руководящие позиции внутри церкви, что Павел запрещал (ср. 1 Кор. 14:34).

в безмолвии. См. ком. к ст. 1 Тим. 2:11.

Что касается лиц, которыя должны произносить в церковных собраниях молитвы от .лица всех собравшихся, то такими, по решению (βούλομαι) ап., могут быть только мужчины. На всяком месте т. е. во всех богослужебных местах или домашних церквах, которых в Ефесе, конечно, было несколько, мужи молящиеся должны находиться в спокойном, невозмущенном настроении и не иметь на совести грехов, которые бы ее тяготили. Женщины, приходяшия в церковь, должны быть прилично, но не роскошно одеты и заявлять тут о своем добром расположении (напр. подачею милостыни бедным). Стоя в церкви, женщина должна молча слушать, что говорят мужчины, а сама не должна выступать в церкви в качестве учительницы и таким образом становиться выше мужа. Это требование свое ап. основывает на том, что Бог создал Адама ранее, чем Еву, след., поставил мужа выше жены. Притом женщина всегда более способна впасть в заблуждение и быть обманутой, как доказала своим поступком Ева, которая не только впала в преступление, но и была обманута, чего нельзя сказать об Адаме, который взял плод только по убеждению жены. Но, будучи более мужчины подвержена соблазнам, женщина спасется чрез чадородие т. е. найдет себе защиту от искушений в своем материнстве, если сделается матерью и займется воспитанием детей. Забота о детях так наполняет душу матери, что для нея теряют всякий интерес те предметы, которые ее прежде соблазняли. След.,—такова мысль ап., которую можно здесь доразумевать—женщине лучше оставаться в сфере домашней жизни и тут воспитывать и обнаруживать свои христианския добродетели, чем являться в качестве церковной учительницы 

Наставляя Тимофея как епископа Церкви, ап. Павел, среди прочего, касается также вопроса о женском служении. Вопрос этот рассматривается со стороны: 1) нравственного поведения женщин и 2) их иерархического служения.

1) Со стороны нравственного поведения женщинам заповедуется не увлекаться дорогими украшениями, нарядами и модными прическами, так как это свидетельствует о внутренней пустоте и суетности жизни, но украшать себя скромностью, смиренномудрием и «добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9–10, см. 1 Пет. 3:3–4).

2) Что касается роли женщин в церковных собраниях, то им позволяется участвовать в общественных молитвах, но запрещается участие в иерархическом служении: «Жена да учится в безмолвии..., а учить жене не позволяю» (1 Тим. 2:11–12). Не позволяется ей также превышать свою власть над мужем. Основания такого подчиненного положения женщин, по ап. Павлу, следующие:

– историческое: прежде создан Богом Адам, потом Ева, и не Адам для Евы, но Ева для Адама (Быт. 2:7, 18, 22; 1 Кор. 11:9; 1 Тим. 2:13).

– онтологическое (природное): жена (Ева) происходила от плоти и кости своего мужа Адама (Быт. 2:23); она же ввела мужа в преступление (Быт. 3:6, 12; 1 Тим. 2:14). «Так учила однажды жена, и все ниспровергла. За то и подчинил ее Бог, и Апостол сказал: «да не учит|||» (Златоуст).

– иерархическое: по учению ап. Павла, иерархия супружеская есть отражение иерархии церковной. Как Христос есть Глава Церкви, а Церковь – Тело Его, во всем Ему послушна, так и муж есть глава жены, которая во всем ему повинуется (Еф. 5:24, 32).

В возмещение этой подчиненности на женщину возлагается почетнейшая обязанность материнства и воспитания детей в вере и благочестии. Этим она участвует в Богочеловеческом акте приведения новых чад в Церковь, что и принесет ей спасение (1 Тим. 2:15). Конечно, не запрещено женщине любое общественное нецерковное служение.