1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 16. Толкования стиха

Как сам Савл, впоследствии Павел, радуется, что снискал милость Божию, поскольку находит себя первым, то есть превосходящим других в грехах... так пусть и каждый скажет себе: если Павел был исцелен, зачем мне впадать в отчаяние? Если таким великим Врачом был исцелен столь безнадежный больной, почему я не приложу к моим ранам? почему не поспешу прибегнуть к помощи этих рук? Чтобы люди говорили подобные вещи, Савл из гонителя сделался апостолом. Потому что врач там, куда он приходит, ищет кого-то, потерявшего надежду, и его лечит, и, если находит очень бедного, но при этом отчаявшегося, он там не плату ищет, а выказывает свое искусство.

Чѣмъ болѣе святый Павелъ чувствовалъ грѣховность своего прежняго состоянія, тѣмъ болѣе сознавалъ величіе милости Божіей надъ собою, въ которой видѣлъ онъ явленіе Божеской благодати Іисуса Христа не къ себѣ одному, но и къ другимъ, имѣющимъ вѣроватъ въ Него, Спасителя міра. Апостолъ говоритъ: «но для того я и помилованъ, чтобъ Іисусъ Христосъ во мнѣ первомъ показалъ все долготерпѣніе, въ примѣръ тѣмъ, которые будутъ вѣровать въ Него къ жизни вѣчной». Какбы такъ сказалъ св. Павелъ: я, первый грѣшникъ, для того и призванъ былъ ко спасенію и удостоенъ великой благодати Божіей, чтобы во мнѣ, первомъ грѣшникѣ, тѣмъ явственнѣе раскрылось долготерпѣніе Іисуса Христа, въ примѣръ, или наученіе и къ убѣжденію тѣхъ, которые будутъ вѣровать въ Него, для полученія жизни вѣчной. Если Господь Спаситель помиловалъ меня, величайшаго грѣшника, то никакой другой грѣшникъ не долженъ сомнѣваться въ томъ, что и его помилуетъ Господь Спаситель, если обратится къ Нему съ истиннымъ раскаяніемъ, — что и онъ можетъ получить вѣчную жизнь, если, раскаявшись, до конца жизни пребудетъ вѣренъ Господу Іисусу Христу, соблюдая заповѣди Его. Созерцаніе великой благости Божіей къ нему самому и ко всѣмъ человѣкамъ возбуждаетъ Апостола къ прославленію небеснаго Благодѣтеля Бога.

Но для того помилован я, чтобы во мне, через обращение буквально: «обретение» меня, показал Иисус Христос все долготерпение Свое. Ведь если бы умертвил меня по требованию Своего правосудия в то время, когда я продолжал еще хулить Его, то как же бы обрела меня благодать Его? Но вот теперь призвал меня и возвеличил меня в Себе, чтобы сделать меня образцом грешников, кои имеют уверовать Ему, дабы и они, подобно мне, снискали себе жизнь вечную.

Видишь ли, как опять смиряет и уничижает себя, приводя иную, более унизительную причину? Сказав, что он помилован ради своего неведения; он указывает на то, что помилованный не очень (великий) грешник и не должен быть строго осуждаем; а, сказав, что он помилован для того, чтобы никто из согрешивших не отчаивался более, но был уверен, что и он то же самое получит, он представляет весьма великое и очень сильное (обвинение). Таким образом, когда (апостол) говорил: я первый из грешников, и хулитель, и гонитель, и досадитель, «и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15:9) и тому подобное, то и тогда ничего не сказал в такой степени унизительного (для себя). Поясним это примером. Представим себе многолюдный город, которого все жители были бы люди злые — одни меньше, другие больше, однако все достойны осуждения; но в числе этих многих один кто-нибудь больше всех заслуживал бы осуждение и наказание, и был человек, испытавший все виды преступлений. Если бы, положим, кто-нибудь сказал, что царь хочет простить их всех, то они не так легко поверили бы этому известию, пока не увидели бы, что самый преступный из всех их получил прощение: тогда уже не оставалось бы никакого сомнения. То же самое говорит и Павел, — что Бог, желая уверить людей в том, что Он все им прощает, помиловал того, кто более всех согрешил. Если я, говорит он, получил прощение, то пусть никто уже не усомнится относительно других. Это — то же, что обыкновенно всякий говорит: если Бог этого простил, то Он уже не накажет никого другого. Чрез это (апостол) показывает, что он не заслуживал прощения, но ради спасения других первый сподобился его. Поэтому пусть никто, говорит он, не сомневается в спасении, когда я спасен. И заметь смиренномудрие этого блаженного. Он не сказал: да покажет во мне долготерпение, но — «все долготерпение» как бы говоря так: ни над кем другим (Бог) не явил больше Своего долготерпения, как надо мною, и не обрел другого такого rpешника, который нуждался бы во всем Его милосердии, во всем Его долготерпении, а не отчасти, подобно тем, которые только отчасти согрешили. «В пример тем, — говорит, — которые будут веровать в Него к жизни вечной», то есть, для ободрения, для поощрения их. *** Бог, говорит Павел, призвал его ради добродетели: Он есть Мой избранный сосуд, сказал Он Анании, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями (Деян. 9:15), то есть он годен для служения и совершения великого дела. Такую причину призвания его указывает Бог. Сам же апостол везде приписывает все благодати и неизреченному человеколюбию Божию, говоря так: но я помилован не потому, что я способен был и достоин, но для того, чтобы во мне Он показал все долготерпение в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (Ср. 1 Тим. 1:16).
*** Апостол обнаружил прежние свои дерзости, считая за лучшее выставить на позор перед всеми прежнюю свою жизнь, чтобы тем яснее показать величие дара Божия, нежели скрыть неизреченное и неисповедимое человеколюбие Господа, не желая обнаружить пред всеми собственное заблуждение. С этою целью он то там, то здесь упоминает о гонениях, наветах и ополчениях своих против Церкви. В одном месте говорит: недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию (1 Кор. 15:9); в другом: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1:15); в третьем: Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее (Гал. 1:13). Таким образом, Павел, как бы в некоторое воздаяние Христу за долготерпение к нему показывая, кого, какого враждебного и неприязненного человека Господь спас, с великим дерзновением возвещает о той брани, которую он вначале со всею ревностью воздвигал против Христа. Вместе с тем он внушает благие надежды и тем, которые отчаиваются в себе самих.

Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение (1 Тим. 1:15-16). Ибо в начале был я гонителем, досадителем и хулителем, но помилован потому; что так поступал по неведению, в неверии (1 Тим. 1:13). Когда же и в какое время сказал это апостол? После великих подвигов, исполненных силы дел, после проповеди по благовествованию Христову, проповеданной им в целом мире, после многократных смертей, многообразных скорбей, какие терпел от иудеев и язычников. И все еще взирал он на первые свои дела, не только не почитал себя достигшим чистоты, но не помышлял даже признать себя, как следовало, учеником.

<...> святой апостол Павел описывает свои прегрешения и душу свою ставит на самом последнем и низшем месте, говоря: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне первем покажет все Свое долготерпение (1 Тим. 1:15-16). Ибо вначале был я гонителем, досадителем и хульником, но помилован бых, яко неведый сотворих в неверствии (1 Тим. 1:13). Когда же и в какое время сказал он это? После великих подвигов, исполненных силы дел, после проповеди, по благовествованию Христову, проповеданной им в целом мире, после многократных смертей, многообразных скорбей, какие терпел от иудеев и язычников. И все еще взирал он на первые свои дела, не только не почитал себя достигшим чистоты, но не помышлял даже признать себя, как следовало, учеником. Ибо говорил: несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Христову (1 Кор. 15:9). И когда паче всех людей одержал победу над страстями, говорил: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключимь буду (1 Кор. 9:27). Если же скажешь, что Апостол в иных местах повествует о себе и великое, то пусть сам он убедит тебя в рассуждении этого. Ибо говорит, что делал сие не добровольно, не ради себя, но для проповеди. И когда повествует о сем для пользы верных, представляет себя за таковую похвалу себе лишенным всякого разума, взывая и уверяя: вы мя понудисте (2 Кор. 12:11); и еще: не глаголю по Господе, но яко в безумии, в сей части похвалы (2 Кор. 11:17). Вот сие справедливое и верное правило, какое дал нам святой Павел, праведный и правый.

ήλεήθην aor. ind. pass, от έλεέω проявлять милость; pass, получать милость, ένδείξηται aor. conj. med. (dep.) от ένδείκνυμι указывать, доказывать. Предложное сочетание указывает на более полное доказательство, чем простой гл. Это указание пальцем на объект (МН, 305). Conj. с ίνα выражает цель, μακροθυμία долготерпение, выносливость (см. Гал. 5:22). μελλόντων praes. act. part, от μέλλω собираться. С inf. используется продолженное будущее (MKG, 307). πιστεύειν praes. act. inf. от πιστεύω доверять. Inf. как дополнение к part. Используется с предлогом, с dat. в значении: "возлагать доверие на кого-л.", указывает более на состояние, в то время, как асс. подчеркивает больше начало действия (М, 68; Lock), αιώνιος вечный. Вечная жизнь — это жизнь в грядущем веке, с временной ссылкой, но и с акцентом на качество. Хотя Павел относится к жизни вечной в основном в эсхатологическом понимании, он также рассматривает ее как текущее богатство верующего, результат пребывания в Духе Святом (GW, 118ff).

И иудейские, и греко-римские учителя использовали примеры для иллюстрации своих мыслей. Иногда они демонстрировали их на своем собственном примере, а иногда (хотя и редко) описывали отрицательные моменты прошлого (напр., раввин Акиба в своей беседе о любви к закону; многие философы презирали свое прошлое до обращения к философии).

Вопреки им должно разъяснять это значение закона, положенного собственно не для праведника, а для беззаконных и непокорных, и раскрывать, что истинная праведность достигается собственно верой в Иисуса Христа, пришедшего в мир спасти грешников, из которых первым называет себя Апостол Павел, бывший прежде хулитель и гонитель и обидчик, и в себе же представляет наглядный пример помилования и оправдания грешников (1 Тим. 1:8–17).

Для сего, говорит, Иисус Христос помиловал меня паче других согрешившего, чтобы показать на мне все Божественное Свое долготерпение, и поставить меня образцом и примером для всех грешных, кои имеют уверовать в Него, и по вере имеют наследовать жизнь вечную. Двумя же образами Иисус Христос показал на нем все свое долготерпение, долготерпение то есть великое и превысочайшее: во-первых, тем, что презрев согрешения его, призвал его с небеси к покаянию и к вере в Него, сказав: «Савле, Савле, что Мя гониши? Аз есмь Иисус, Егоже ты гониши: жестоко ти есть противу рожну прати» (Деян. 9:4–5). Во-вторых, что удостоил его Апостольской благодати, и возвел его до третиего небеси, где «слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати» (2 Кор. 12:4): и открыв ему таинства веры, препоручил ему проповедывать Евангелие. Благословно убо сказал, что помиловал его Христос, дабы наставить его примером для всех верующих в Него, примером научающим и показывающим, что верующие во Христа удостаиваются не только оставления грехов, но и великих и превышеестественных Божиих дарований. А поелику воспомянул преблаженный Апостол, колико помиловал его Бог, то обратил слово свое к славословию помиловавшего его, говоря:

От чего бы грех ни происходил: от плоти ли, от духа, от воли или самого дела, - Бог, изрекающий казнь за грех, обещает и прощение за раскаяние. Обратись ко мне, говорит Он, ибо Я искупил тебя (Ис. 44:22); а также: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33:11). Раскаяние есть жизнь потому, что Бог предпочитает его смерти. О, ты, подобный мне грешник (хотя я считаю себя еще большим грешником, нежели ты), имей прибежище к покаянию и, как претерпевший кораблекрушение, привяжись к этой доске спасения, которая из бурного моря злых твоих страстей вынесет тебя безопасно на пристань милосердия.

См. 1 Тим. 1:12

Как врач, говорит Апостол, когда в одном доме в одно и то же время много больных и все отчаиваются в выздоровлении, взяв одного наиболее трудно больного и давая ему целительные врачевства, и приведя его в совершенное здравие, этим самым влагает доверие к себе и во всех больных, так Владыка Христос, врач душ, вочеловечившись нашего ради спасения, изведя на среду меня всех беззаконнейшего, не только избавил от прежних скверн, но и осыпал величайшими дарами, чрез меня показывая всем людям неизмеримое долготерпение, чтобы никто из величайших беззаконников, взирая на меня, не отчаивался в спасении. Но божественный Апостол сказал это, водясь скромным о себе образом мыслей. Надлежит знать, что не жизнь свою сознавал он беззаконною; и возможно ли сие было тому, кто, пиша к филиппийцам, сказал: по «правде законней быв непорочен» (Флп. 3:6)? Напротив того, припоминая свои покушения на Церковь, так говорил в Послании к Коринфянам: «иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию» (1 Кор. 15:9). Посему, воспомянув таким образом о благодеяниях Божиих, снова обращает язык к песнословию.

Какое глубокое смирение! Какое сокрушенное сознание своей прежней вины! Я, говорит, столько грешен, что Господь, долготерпя мне, истощил на мне все Свое долготерпение. И это Он сделал не потому, чтоб нашел что-либо достойное во мне, но потому, что никто больше меня не делал возможным представить образец помилования такой, чтоб всякий грешник, смотря на помилование меня, не колебался, что и он помилован будет, и смело приступал веровать Господу в несомненной надежде, что и он получит жизнь вечную. Уж если я помилован; кто может сомневаться, что и он помилован будет? Пространно изображает это святой Златоуст: «видишь ли, как опять смиряет и уничижает себя Апостол, приводя нечто иное более уничижительное? Ибо, сказав, что он помилован ради своего неведения, он указывает на то, что помилованный не очень великий грешник и не должен быть строго осуждаем. Но то выражение, что он помилован для того, дабы никто из согрешивших не отчаявался более, но был уверен, что и он то же самое получит, составляет весьма важное и очень сильное (себя уничижение). Так что Апостол, когда говорил о себе: я первый из грешников и хулитель, и гонитель, и досадитель, и несмь достоин нарещися Апостол (1 Кор. 15:9), и подобное сему высказывал, — и тогда ничего не сказал в такой степени уничижительное для себя. Поясним это примером. Представим себе многолюдный город, которого все жители были бы люди злые,— правда, одни больше, другие меньше, однако все достойны осуждения: впрочем, в числе этих многих один кто-нибудь больше всех заслуживал бы осуждения и наказания, и был человек, испытавший все виды преступлений. Если бы, положим, кто-нибудь сказал, что царь хочет простить их всех, то они не так легко поверили бы сему известию, пока не увидели бы, что самый преступный из всех них уже получил сие. Ибо тогда не оставалось бы никакого сомнения. То же самое говорит и Павел, — что Бог, желая уверить людей в том, что Он все им прощает, помиловал того, кто более всех согрешил. Потому что если я, говорит он, получил прощение, то пусть никто уже не усумнится относительно других. И чрез это Апостол показывает, что он не заслуживал прощения, но ради спасения других первый сподобился его. Следовательно, пусть никто, говорит он, не сомневается в спасении, когда я спасен. И заметь смиренномудрие сего блаженного (мужа). Он не сказал: да покажет во мне долготерпение, но: все долготерпение, — как бы говоря так: ни над кем другим Бог не явил больше Своего долготерпения, как надо мною, и не обрел другого такого грешника, который нуждался бы во всем Его милосердии, во всем долготерпении, а не отчасти, подобно тем, которые отчасти только согрешили. За образ, говорит, хотящих веровати Ему в жизнь вечную,— то есть для ободрения, для поощрения их». Блаженный Феодорит, для пояснения сказанного Апостолом, приводит другое сравнение, в котором показывает, что в Господе получается не только помилование и отпущение грехов, но и уврачевание греховных ран. «Как врач, говорит как бы Апостол, когда в одном доме, в одно и то же время, много больных и все отчаяваются в выздоровлении, взяв одного наиболее труднобольного, и давая ему целительные врачевства, и приведя его в совершенное здравие, этим самым влагает доверие к себе и во всех больных: так и Владыка Христос, врач душ, вочеловечившийся нашего ради спасения, изведя на среду меня, всех беззаконнейшего, не только избавил от прежних скверн, но и осыпал величайшими дарами, чрез меня показуя всем людям неизмеримое долготерпение, чтобы никто из величайших беззаконников, взирая на меня, не отчаявался в спасении. Но Божественный Апостол сказал это, водясь скромным о себе образом мыслей. Надлежит нать, что не (нравственную) жизнь свою сознавал он беззаконною; но говорил так, припоминая свои покушения на Церковь, как пишет в Послании к Коринфянам: несмъ достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию (1 Кор. 15:9)». Веровати Ему в жизнь вечную. — В жизнь вечную — показывает, что чаяние сей жизни есть неотъемлемая принадлежность веры в Господа Спасителя. «Вера во Христа бывает в надежде получить жизнь вечную» (Экумений). Жизнь вечная — венец веры в Господа. Вера в Господа есть таинство восстановления падшего. Восстановление сие тотчас и начинается, как только кто приступит верою к Господу. Но зреет и совершается большею частию сокровенно. Во всей светлости оно явится в будущей жизни, где получит и соответственное себе внешнее положение и состояние. Чаяние сего воодушевляет верующих к трудам по восстановлению, а начатки восстановления питают и оживляют самое чаяние. Вот почему Апостол, когда касается общих черт веры, никогда не забывает помянуть и о жизни вечной.