1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 9, стих 5. Толкования стиха

Свой авторитет оппоненты апостола Павла обосновывали правом наличное содержание от коринфской общины. То, что Павел не получал от коринфян материальную помощь, для них было доказательством отсутствия у него соответствующих привилегий, лишним поводом для того, чтобы его принизить: «Не имеем ли мы права есть и пить? Не имеем ли мы права водить с собой сестру жену, как и прочие апостолы и братья Господни и Кифа? Или один я и Варнава не имеем права не работать?.. Если мы посеяли вам духовное, большое ли дело, если мы пожнём у вас вещественное? Если другие имеют у вас право, не тем ли более мы?» (9:4—6, 11—12). Образ сеяния уже использовался апостолом в стихе 1 Кор. 3:6: «Я насадил, Аполлос полил, но Бог давал рост». Для сеятеля оправдана жатва. Если Павел насадил среди коринфян семена веры, то вправе ожидать от них благодарность. Хотя те, кто пришёл в Коринф после него, жили там за счёт общины, Павел «не воспользовался этим правом», но согласился терпеть нужду и лишения, «чтобы не было от нас никакой помехи Евангелию Христову» (9:12).

Здесь идет речь о том, что вслед за апостолами часто ходили женщины. Но это были не жены, как некоторые понимают. Апостол Павел жены не имел, как и многие апостолы. Женат был апостол Петр, как мы знаем, у него была теща. Некоторые другие апостолы тоже были женаты. Но большая часть апостолов женаты не были, как апостол Андрей, апостол Иаков. Но, тем не менее, за ними ходили женщины, как ходили и за Христом. Они помогали как-то обустроить быт. За апостолом Павлом тоже некоторое время ходила одна женщина, которую он впоследствии отослал от себя, чтобы не вызывать скандалов. Это была святая Фекла, память которой празднуется 24 мая. Это явление, которое дожило до сих пор: в Церкви, в храмах у активных священников всегда есть помощницы. Эта власть дана была апостолам. Речь идет не о каких-то отношениях, а именно об услужении, о помощи в их деле. За Христом ходили женщины, которые служили Ему от имений своих — об этом рассказывается в Евангелии. Потом они стали женами-мироносицами. Это служение женщин в Церкви продолжается до сих пор, и это позволяет сделать очень многое. Такие женщины бывают келейницами у старцев.

Так прочие апостолы поступали, так делали братья Господни. Кто такие братья Господни? Очень многие люди, когда читают Евангелие, спрашивают, почему мы называем Богородицу Приснодевой, то есть Всегда Девой, когда в Евангелии упоминаются братья Господни? Дело в том, что из очень раннего предания — II века — от непосредственных учеников Господа мы знаем, что Иосиф был обручником, а не реальным, физическим мужем Марии. Когда ему была обручена Богородица, Иосифу было 83 года — он был уже стариком. Поэтому у Марии не могло быть детей. Мария Ангелу задавала вопрос о том, как Она может родить сына, если мужа не знает? К тому же она дала обет безбрачия. Если бы она не давала такого обета, то и вопрос был бы бессмыслен. А Мария задает вопрос именно потому, что она дала обет девства и не собиралась его нарушать. Поэтому те протестанты, которые утверждают, что братья Господни были родными братьями от Марии, на самом деле богохульствуют, хулят Деву Марию, говоря, что Она нарушила Свой обет после рождения Бога, называют Ее клятвопреступницей. Предание Церкви говорит, что братья Господни — это дети Иосифа от первого брака с Саломией. При жизни Господа они были мало верующими, хотя один из них — Иуда (не Искариотский) — даже вошел в число 12-ти апостолов.

После воскресения Господь явился Якову, самому старшему из братьев. Благодаря этому явлению и явлению другим братьям, когда они были на горе в Галилее, братья поверили во Христа и стали Его апостолами. Иаков Самим Господом был рукоположен во епископы в Иерусалиме, а другие апостолы стали проповедниками Евангелия. Один из апостолов, Симон, стал преемником Якова по иерусалимской кафедре и был казнен в 107-м году императором Трояном. Брат Господень святой Иаков был казнен в 63-м году: иудеи сбросили его с храма и насмерть забили камнями. Это было последней каплей, которая вызвала ярость Божию и привела к разрушению Иерусалима. Иуда, брат Господень, один из 12-ти апостолов, который написал Послание, проповедовал в Сирии и был казнен в Армении, недалеко от Эчмиадзина. Они поверили во Христа!

Так вот с ними, братьями Господними, ходили женщины, помогавшие им в миссионерской деятельности. И Кифа, которого апостол выделяет отдельно. Кифа по-гречески звучит как Петр, а в переводе на русский — камень. Если встретите болгарина или серба по имени Камень, то знайте, в честь кого они так названы. Кифа-Петр, первоверховный апостол, тоже ходил проповедовать. В качестве помощницы его сопровождала, например, Марианна, дочь Петронилла. Такие «жены» ходили вместе с Петром, помогая ему в миссионерской деятельности, обустраивая ему быт. Апостол Павел говорит, что за ним такие не ходили. Кстати, некоторые читающие Писания считают, что речь идет о физических женах. Некоторые люди не понимают слова «или не имеем власти иметь спутницею сестру жену».

Причина в неоднозначности греческого текста, который обозначает и «женщину», и «жену». Как и в русском языке, где слова «женщина», «жена» имеют разное значение.

В русском переводе в Евангелии тоже употреблено слово «жено», Господь обращается к Матери: «Жено! Се, сын Твой» (Ин. 19:26). Здесь значение слова «жено» — женщина. Кроме того, апостол расположил слова так, чтобы обмана не возникало. Он говорит не просто «жену», а «сестру жену», и не говорит «взять в жены», а «спутницею». Кроме того, эти женщины еще служили для проповеди в женской половине домов. Тогда на Востоке традиционно в домах была особая, женская, часть помещений, куда не имел права заходить никто, кроме женщин. Подобная традиция — иметь женскую и мужскую половины — была и у нас в России, особенно в дворянских домах. Именно на женскую половину отправлял апостол Петр женщин, которые ему прислуживали, чтобы они обращали в христианство живших там женщин. И благодаря таким женщинам учение Господа беспорочно проникало и на женскую половину. Но этой властью апостол Павел тоже не пользовался.

Мы узнаём также, что апостолы имели право брать с собою в нелёгкий и долгий путь свою христианку-жену, или, как выразился Павел, «сестру жену». Ведь некоторые миссионеры были женаты, как, например, апостол Пётр. И их жёны тоже находились на содержании церквей. Так было принято. Наряду с Кифой-Петром упоминаются и «братья Господа», то есть близкие родственники Иисуса Христа, которые в ранней Церкви играли ведущую роль.

Однако, принятое большинством современных толковников мнение, будто речь идёт о супругах апостолов, разделялось далеко не всеми. Некоторые отцы Древней Церкви полагали, что слова «сестра жена» обозначают не супругу, а просто женщину из верующих. «Как за Господом следовали верные жёны, снабжавшие учеников необходимою пищею, так и за некоторыми апостолами следовали жёны, которые показывали в себе горячую веру, привязаны были к их учению, и содействовали божественной проповеди» (блаж. Феодорит).

«Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы и братья Господни, и Кифа», т. е. водить за собой усердную женщину христианку для своих послуг и требовать для нее, как и для себя, готового содержания? «Как за Господом следовали верные жены, снабжавшие учеников необходимой пищею (Лк. 8:3), так и за некоторыми Апостолами следовали жены, которые показывали в себе горячую веру, привязаны были к их учению и содействовали божественной проповеди Если бы под сестрой – женой Апостол разумел супругу, как думают некоторые, то он ограничился бы одним словом «жена», и не прибавил бы к ней слова «сестра». Если же он ограничился бы одним словом «сестра», то подумать можно было бы, что он говорит о родной сестре по плоти, и тогда лишнее бы было слово «жена». Таким образом, сестра – жена имеет тот же смысл, что «мужие-братие»|||. (Феодорит).

Поучительные примеры воздержания Апостол указывает в том, что он не пользовался пропитанием от тех, кому он благовествовал, а также не пользовался теми удобствами проповеднического путешествия, которое некоторые Апостолы совершали с супругами (напр. Петр, Филипп и др.) и благочестивыми спутницами, и наконец в том, что он ручною работою (преимущественно деланием покровов на палатки) снискивал себе все необходимое для существования. По сообщению блаж. Феодорита, «как за Господом следовали жены, так и за Апостолами следовали жены, которые показывали в себе горячую веру, привязаны были к их учению и содействовали божественной проповеди».

сестру жену. Неясно, сами ли коринфяне подняли эту тему или Павел использует ее для иллюстрации различия между правом и его осуществлением. Ни Павел, ни Варнава не состояли в браке во время своей миссионерской деятельности, но мы не имеем возможности определить, был ли кто из них женат ранее. Павел считает само собой разумеющимся вступление в брак, но только с верующей, сестрой по вере.

Ради успеха дела проповеди и в пример жизни в христианской свободе, ап. Павел указывает на необходимость самоотречения, отказа даже от дозволенного проповеднику и в пример этого поставляет самого себя. Выше он сказал, что отказывается навсегда от мяса (1 Кор. 8:13), а теперь упоминает и другие подвиги. Как и прочие апостолы, он мог бы иметь спутницей «сестру жену» (1 Кор. 9:5) (выражение «иметь спутницей сестру жену» означает не супругу и не сестру по родству, но благочестивую женщину, какие ходили как за Господом, так и за Апостолами, доставляли им необходимые потребности жизни, чтобы они, будучи свободны от попечений об этом, прилежали одной проповеди (Экумений, цит. по еп. Феофану, Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., стр. 318), мог бы не работать своими руками (1 Кор. 9:4–15), но от всех этих привилегий Апостол отказывается, чтобы не давать повода думать, будто он проповедует из корыстолюбивых побуждений. Следовательно, если он воздерживается даже от дозволенного, то тем более коринфяне должны воздерживаться от недозволенного, идоложертвенного. Вот эта добровольная жертва ради Бога и есть истинная похвала Апостола.

Еда не имамы власти сестру жену водити? Под сестрою женою нельзя разуметь супругу; в таком случае достаточно было сказать: жену. Прибавив: сестру, Апостол дал знать, что не разумеет здесь супруги, а женщину из верующих. И в этом случае достаточно бы было сказать – сестру; но чтобы кто не подумал, что это сестра по плоти, прибавил жену. И греческое слово γυνη означает собственно женщину, а не жену. Кто же такая сестра жена?

«Как за Господом следовали верные жены, снабжавшие учеников необходимою пищею (Лк. 8:3), так и за некоторыми Апостолами следовали жены, которые показывали в себе горячую веру, привязаны были к их учению, и содействовали божественной проповеди» (Феодорит). Это женщины почтенные и по состоянию, и по возрасту. «Богатые женщины из уверовавших следовали за некоторыми Апостолами, доставляли им необходимые потребности жизни, чтоб они, будучи свободны от попечений об этом, прилежали одной проповеди» (Экумений).

Яко и прочии Апостоли. Апостолы далеко не все были женаты, – может быть двое, трое. Прочие были безбрачны; и те, когда вышли на проповедь, или даже когда еще позваны были Господом, оставили все брачное и житейское, как Апостол Петр и свидетельствовал пред Господом: се мы оставихом вся. Слово: водити надо понимать в таком смысле: позволяли ходить за собою, не запрещали им промышлять о себе. Со стороны смотрящий на них точно может подумать и сказать, что водят за собою.

И братия Господня – разумеются или дети Иосифа от первой жены, или двоюродные. О них сказал Евангелист Иоанн, что они еще не веровали Господу, когда Он был на земле, что надо понимать так: не вполне еще веровали, и не все, а некоторые. Потом они все уверовали и усердно посвятили себя на дело проповеди Евангелия.

Кифа – Апостол Петр. «Видишь ли мудрость святого Павла? Верховного Апостола он поставляет после; самое сильное доказательство помещает на конце, ибо указание на других, делающих это, не было бы столь разительно, как указание на первого Апостола. Впрочем, он указывает не на него одного, а на всех, и как бы так говорит: посмотришь ли на низших, или на высших, все они служат примером. Братия Господа, оставившие прежнее неверие, были также достославны, хотя и равнялись с Апостолами (из 12); посему он и поставляет их посредине, помещая главных прежде и после них» (святой Златоуст).