1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 9, стих 24. Толкования стиха

Сравнивая далее своё служение с соревнованием по бегу, он тем самым хочет сказать, что его самоограничение даёт ему возможность опередить других: «Разве вы не знаете, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду. Так бегите, чтобы получить. Каждый подвизающийся воздерживается от всего: те, чтобы получить венец тленный, а мы — нетленный. Итак я бегу не как впустую, ударяю кулаками не как по воздуху, но мучу мое тело и порабощаю, чтобы, проповедав другим, самому не оказаться негодным» Для Павла необычайно важно полное соответствие между проповедуемым им Евангелием и его личной жизнью. Требуя самоотверженности от других, он не может быть занят собственным благополучием.

Апостол говорит: вы сильные, смотрите сами, как нужно поступать. В оригинальном тексте стоит «эн стадио» — на стадионе. Это о тех, кто находится на стадионе: многие бегут, но не многие получают награду.

В Коринфе был один из центров Олимпийского движения. Там проходили соревнования, своего рода олимпийские игры. Сами олимпиады — общегреческие соревнования — проводились в Олимпии, недалеко от Коринфа, где находился огромный гимнастический зал и другие спортивные сооружения. Апостол берет пример, который находился буквально перед глазами — из олимпиады: многие бегут, но не все получают награду. Вот апостол и говорит: как на стадионе — надо бежать. Так и для христиан: мало поверить, мало пойти в церковь, надо награду получить. Понимаете разницу с олимпийским принципом? У нас главное — не участие, а победа. Именно поэтому апостол говорит: не так как у них, олимпийцев. Спортсмену можно сказать: ничего, что ты на десятом месте. Он же скажет: нет, мне надо первое. У нас тоже надо бежать, чтобы получить награду. Побеждает тот, кто прикладывает всю силу к этому, использует все приемы. У нас тоже есть свои уроки, своя тренировка, и называются они «аскетика» — специальная наука. Поэтому я советую всем иметь творение Иоанна Лествичника «Лествица», где изложено базовое учение этой науки.

Феофан Затворник говорит: «Отстраните все мешающее бегу, и не жалейте сил. А мешающее вашему бегу знаете что? То, что губит брата и делает вас виновными пред Христом».

Некоторые говорят, что ничего страшного, что брат мой соблазнился, я-то сам сильный, умный. А, оказывается, это мешает бегу. Подставил подножку брату — а свалился сам. Ты делал брату назло, а вышло — сам себе навредил. Ты не добежал до финиша, не дотянул. А надо бежать, чтобы получить. Это очень важный урок для нас. С каждым годом у нас должно быть всё меньше страстей и всё больше добродетели.

Великий пост нам и дается, чтобы иметь возможность проанализировать свой образ жизни. Надеюсь, у вас так? Вы каждый год поднимаетесь на новую ступеньку, всё ближе и ближе к цели. У Иоанна Лествичника тридцать ступеней, вот тридцать лет прожили — и в Царстве Небесном. Наверное, есть те, кто в Церкви уже тридцать лет живет? А те, кто десять лет — уже на десятой ступеньке, где гнева не имеют? Бегите, чтобы получить, а то получается, что вы не бежите, а ползете. Обязательно проверяйте себя: где вы находитесь? Надо обязательно понимать, что имеете и что не имеете. А чтобы не возгордиться, что вы что-то имеете, нужно знать, что всё это дал Бог, поэтому хвастать нечем.

Однако миссионерская деятельность — при всем энтузиазме проповедника Евангелия и при всех радостях, которые приносит успех миссии — трудна и полна искушений и опасностей. Она требует самоотверженности в служении и труда над собой. Апостол пишет о самоотверженности и труде, прибегая к примеру участников спортивных состязаний. Образы из спорта были близкими коринфским христианам, так как недалеко от их города проходили Истмийские спортивные игры.

Первый пример апостола Павла — соревнование в беге. В этом образе отсутствует мысль о конкуренции. Речь идет только о том, что участник соревнования должен упорно тренироваться, себя в чем-то ограничивать. В античных спортивных играх это означало десять месяцев упорных тренировок, во время которых атлет должен был отказаться от вина, мяса и общения с женщинами.

Если уже спортсмены так концентрируют свои силы, чтобы завоевать венок победителя, который увянет через несколько дней (в Истмийских играх это был венок из сосновых веточек, в Олимпийских — из маслины), то насколько большей самодисциплины требует жизнь христианина! Ведь речь при этом идет об обретении нетленного венца вечной жизни. Вот истинная цель устремления, вот то единственное, о чем следует помышлять.

«Сие делаю для евангелия, чтобы быть соучастником его» Св. Златоуст говорит: «Павел не лицемерил (когда был всем для всех); ибо если бы лицемерил, то не искал бы пользы спасаемых; но как врач, как учитель, как отец снисходят – первый к больному, второй к ученику, третий к сыну – для пользы их, а не для вреда, так и Павел». Никогда он свои вкусы, свою волю, свои привычки и взгляды не ставил законом.

Приложение к Коринфянам изложенного (1 Кор. 9:24–27).

Выше пространно указавши в себе пример того, как надо воздерживаться от личных пожеланий и потребностей и подчинять их пользе ближнего, Апостол к тому же склонить желает и Коринфян. Для сего он употребляет новое подобие, или новый образец бегущих на ристалищах и борцов, которые для получения тленных венцов «воздерживаются от всего», что может расслабить их тело, ил утучнить его и тем помешать достигнуть цели. Так и Коринфяне для получения венца нетленного должны воздержаться от того, к чему будто бы уполномочивает их знание, т. е. от вкушения идоложертвенного. Но и при сем метафорическом уподоблении Апостол снова себя представляет в примере Коринфянам, чтобы отнять у них всякий предлог к отговоркам.

Делая приложение вышеизложенного к Коринфянам, Апостол научит их твердо помнить ту конечную цель, к которой они должны стремиться. Но подобно тому как стремящиеся к цели своей участники на разного рода ристалищах, которыми так славен был Коринф, подвергают себя воздержанию для легкости бега; так и Христиане, спешащие получить венец правды в жизни вечной, должны быть воздержны, каковым и был ап. Павел, возбуждавший и других к скорому и удобнейшему прохождению христианской арены жизни и сам текший по ней с надеждою на успех только при воздержании вообще и порабощении тела духу в частности, иначе все пропадет, как пропадает труд невоздержного участника боя, не умеющего наносить врагу метких ударов и часто бьющего не врага, а воздух. Не так поступает боец, тщательно приготовившийся к борьбе и знающий способы и средства наносить врагу меткие и страшные для него удары. Такой несомненно победит врага. Так побеждают врагов спасения христианские подвижники, воздерживающиеся от всего препятствующего успеху борьбы с плотию, миром и диаволом. Св. И. Златоуст спрашивает: «что значит: от всех воздержится? И отвечает: «т. е. не так, что от одного воздерживается, а в другом грешит, но воздерживается и от чревоугодия, и от сладострастия, и от пьянства, и от всех вообще страстей... Воздерживаясь совершенно от всего, они (участники ристалищ) занимались только своим подвигом... Так бывает при внешних подвигах, то тем более должно быть здесь, где больше щедрости... и самые награды гораздо выше подвигов». Обращая потом внимание на слова Апостола: умерщвляю тело мое и порабощаю..., он представляет Апостола говорящим так: «все терплю; но кроме того принимаю на себя и тот великий труд, чтобы жить воздержно... Не думайте, что я успеваю в этом без труда; нет, это для меня подвиг, воздержание и борьба с природою, которая непрестанно восстает и домогается свободы, но я не уступаю, а укрощаю и подчиняю ее с великими усилиями... (Но сказал: уничтожаю, или мучу, потому что плоть не есть враг, но умерщвляю (наношу удары) и порабощаю, что свойственно господину, а не врагу, учителю, а не злодею, пестуну, а не противнику)». Не думайте будто для вашего спасения достаточно того, что вы уверовали: если мне, который проповедовал, учил, обратил тысячи людей, недостаточно этого для спасения, когда сам себя не буду вести безукоризненно, то тем более вам».

Так бегите, чтобы получить. Павел прибегает к сравнению с состязаниями в беге, чтобы подчеркнуть необходимость сохранять целеустремленность, твердую решимость и постоянство (Флп. 3:12-14; 2 Тим. 4:7, 8).