1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 9, стих 14. Толкования стиха

Несмотря на прямое повеление Господа: «возвещающим Евангелие жить от Евангелия» (Лк. 10:7), апостол повторяет, что «ничем не воспользовался из всего этого». Он категорически отвергает для себя такую возможность: «И я не написал это для того, чтобы так было для меня. Ибо лучше мне умереть... Похвалы моей никто меня не лишит»

Если ветхозаветное священство питалось от жертвенника — мясо они получали от жертвенника, а на десятину жили, — то и в Новом Завете Господь тем, кто благовествует, повелел жить от благовествования. Это прямая заповедь Господа. Он это повелел тогда, когда посылал апостолов на проповедь, ничего не брать: ни запасной одежды, ни пищи, ни денег, а где примут — там и жить на содержании.

Господь говорил апостолам: «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом» (Лк. 10:7).

Златоуст говорит: «Указав на всех их, чтобы кто не сказал: что ты напоминаешь нам о Ветхом завете? разве не знаешь, что теперь время совершеннейших заповедей? — он далее поставляет то, что важнее всего: “так и Господь”, говорит, “повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования”. И здесь не говорит: питаться от людей, но, подобно как о священниках сказал: от святилища и от жертвенника, так и здесь: от благовествования; и как там: питаться, так здесь: жить, а не торговать или обогащаться» Беседа 22.

Жить, то есть получать необходимое питание. Опять здесь апостол подчеркивает, что человек не должен стремиться к обогащению. А почему он об этом не должен думать, а думать о благовествовании?

Кстати, очень интересная мысль в связи с этим была высказана одним американским православным дьяконом. Он говорит, что, к сожалению, когда говорим о необходимости жертвовать на храмы, жертвовать священникам, мы часто исходим из нужд храма, священников, а это неправильно. Ради кого всё делается в Церкви? Ради людей, ради их душ. Когда вы жертвуете на храм и на священников, вы пользу приносите себе, потому что приучаетесь благодарить Бога. Жертву приносите не человеку, не зданию, а Богу. Жертва напоминает нам, что всё, что мы имеем, из рук Божиих. Почему в Церкви не принято «смотреть» в чужой карман? Почему Церковь не высчитывает, в отличие от сектантов, сколько человек выплатил? Потому что жертва не может быть построена на насилии. Мы говорим о необходимости жертвы, которая полезна для души, но мы не следим, не смотрим, кто сколько дал. Поэтому даже в тех американских церквах человек сам определяет, сколько для него возможно дать. Сколько он может — столько и жертвует. Жертва необходима, чтобы приучить себя благодарить Бога за всё. Получается, когда Господь посылал апостолов на проповедь, то тем, кто принимал их, таким образом, внушал, чтобы содержать их, равно как и после, когда пошли они по всей Вселенной. Он также располагал слушаться проповеди их. Выходило, что апостолы находились на Господнем содержании. Есть такая поговорка: «Поп с руки Божьей ест». Так и есть на самом деле. Когда человек не думает о пропитании, Господь его накормит. Я сколько раз замечал: когда что-то нужно настолько, насколько нужно человеку, то это приходит из разных рук. Но на самом деле всё приходит из руки Божией. Иногда думаешь: вот бы побольше пришло, но нет: приходит именно столько, сколько нужно — не больше и не меньше. Чтобы не жирел и чтобы не бездельничал, а делом Божиим занимался!

Люди только орудия, как говорит Феофан Затворник. И далее он продолжает: «И в Ветхом Завете Господь постановил, чтобы остатки жертв не приносившие брали, а оставляли их святилищу, а от святилища разбирали их служащие, получая содержание из дома Божия как бы от рук Самого Господа. Это для апостолов доставляло благовестие». Кстати, именно такой канон у нас и сейчас. А то бывает и по-другому. Для меня удивительно, как начали сейчас воспринимать Преображение. На самом деле, что такое яблоки или виноград, которые освящают на Преображение? Это — посвящение Богу начатков плодов. Как же у нас посвящают плоды Богу? Принесли — и унесли. Вроде как освятили. Я помню, когда еще начинал дьяконом, то и с канона забирали: принесли — и унесли. А ведь принцип другой: посвящение Богу начатка урожая в знак благодарности за весь урожай. Поэтому и на Преображение надо что-то оставлять в храме для Бога, для всех людей. Надо делиться, чтобы не превращать свое приношение в некую бессмысленность. Начатки урожая, которые приносятся в храм на Преображение — аналог третьей десятины, о которой мы говорили ранее. Это пир перед лицом Божиим — человек сам ест от плодов третьей десятины и других угощает. Поэтому на Преображение надо часть плодов отнести домашним, а часть оставить в храме, чтобы все вместе, прихожане и священники, могли поесть.

Обосновывая право проповедников быть обеспеченными всем необходимым, Павел ссылается на ВЗ-ные установления для священников и левитов, не имевших удела в Израиле и получавших части от приносимых израильтянами жертв, а также и от десятин (ср. Чис. 18:20-24; Втор. 18:1-4).

Коринфяне, конечно, поддерживали других миссионеров. Однако апостол Павел не хотел пользоваться своим правом и не хочет им пользоваться в дальнейшем, хотя определённые лица в Церкви и ставили ему в упрёк этот отказ.
С их точки зрения заниматься ручным трудом ради заработка для истинного апостола было недостойным занятием. Сейчас нам такое мнение кажется странным, ибо мы воспитаны на словах: «Кто не работает, тот не ест!». Но не забудем, что эти слова были впервые произнесены апостолом Павлом (2 Фес. 3:10), и казались отнюдь не чем-то само собой разумеющимся. Они, во-первых, шли вразрез с устойчивым в глазах людей образом римлянина: гражданин Рима не работает! Для работы существуют рабы и рабочая скотина. А ведь Павел был римским гражданином, и то, что он занимался ручным трудом, казалось чем-то странным.

Во-вторых, в Греции, — а не забудем о том, что Коринф — большой греческий город, — занятие духовными предметами (философией, религией) ставилось неизмеримо выше презренной, с их точки зрения, физической работы. Отсюда и пренебрежение к ручному труду со стороны парящих в духовных высотах коринфян.

Однако Апостол вырос в других традициях. Он воспитан на Священном Писании, которое не знает такого противопоставления ручного и интеллектуального труда. Но ещё важнее то, что он не желал никаким образом дискредитировать свою проповедь, не желал полагать никакого препятствия на пути спасительного Слова Божия о Христе. Он стремился избегать всякого впечатления, будто он рассматривает проповедь Евангелия как заработок на хлеб.

Это бродячие философы зарабатывали себе на жизнь проповедью той или иной философии. Нет, апостол Павел — не философ, он посланник Господа; он нёс людям не новую мировоззренческую систему, но сеял семена Духа, из которых вырастает преображённое человечество, глубоко изменяющего не свои философские взгляды на мир, но изменяющего свою жизнь в её глубине и сущности.

Чему же учат нас слова апостола Павла, на первый взгляд имеющие отношения только к частному случаю его жизни и проповеди? Они учат нас тому, что христианская свобода не есть бездумный произвол, она также не совпадает с правом, ни с естественным, ни с законным. Божественная свобода христианина имеет своим источником свободный Дух Божий, определяющий направление воли и поведение христианина, тот Дух, Который ведёт людей не к разрушению, а к созиданию спасительного дела Христова на земле.

Это значит – не другими занятиями доставать себе средства к жизни, а за труд благовествования получать их. Пастырь должен, не обременяя себя земледелием и ремеслами, получать все необходимое для жизни, как награждение, плату за труд пастырства и проповедания. Так повелел Сам Господь, сказавший в Евангелии: достоин делатель мзды своея (Мф. 10:10).

Наконец, по явному повелению Господню (1 Кор. 9:14); ибо «так и Господь повелел проповедующим евангелие жить от благовествования». Когда повелел Господь? Когда, посылая Апостолов на проповедь, ничего не позволил брать с собой, ни одежды (запасной), ни пищи, ни денег, а где примут, там жить на их содержании (Лк. 10:7; Мф. 10:10. Еп. Феоф.).

Новые доводы относительно права на вознаграждение за труд апостольского учительства основываются на мысли о высоком достоинстве оного, на постановлении ветхозаветного закона и, наконец, на явном повелении Господа, сказавшего, что делатель достоин мзды своея (Мф. 10:10; Лук. 10:7). Но все эти доводы заканчиваются тем, что Апостол, несмотря на столь великое множество оснований для его права жить на счет Коринфян, однако не пользовался этим правом, дабы, как говорить И. Златоуст, «не причинить ни малейшего замедления и остановки в распространении слова». Достойно замечания еще то, что Апостол не пользовался содержанием от Коринфян, несмотря на свое скудное состояние (См. 4:11; Ср. 2 Кор. 11:8). Хотя это воздержание Апостола обусловливалось местными обстоятельствами, а именно тем, что в Коринфе, как и во всей Греции, вообще почти все учители жили на счет своих учеников, причем иные как бы порабощали их, но у апостола Павла были и особенные основания к этому воздержанию, к которому не все обязываются, как видно из наставлений Спасителя Его ученикам.

Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Этот принцип подтверждается многими местами Нового Завета (напр., Лк. 10:7; Гал. 6:6; 1 Тим. 5:17, 18).

Ради успеха дела проповеди и в пример жизни в христианской свободе, ап. Павел указывает на необходимость самоотречения, отказа даже от дозволенного проповеднику и в пример этого поставляет самого себя. Выше он сказал, что отказывается навсегда от мяса (1 Кор. 8:13), а теперь упоминает и другие подвиги. Как и прочие апостолы, он мог бы иметь спутницей «сестру жену» (1 Кор. 9:5) (выражение «иметь спутницей сестру жену» означает не супругу и не сестру по родству, но благочестивую женщину, какие ходили как за Господом, так и за Апостолами, доставляли им необходимые потребности жизни, чтобы они, будучи свободны от попечений об этом, прилежали одной проповеди (Экумений, цит. по еп. Феофану, Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., стр. 318), мог бы не работать своими руками (1 Кор. 9:4–15), но от всех этих привилегий Апостол отказывается, чтобы не давать повода думать, будто он проповедует из корыстолюбивых побуждений. Следовательно, если он воздерживается даже от дозволенного, то тем более коринфяне должны воздерживаться от недозволенного, идоложертвенного. Вот эта добровольная жертва ради Бога и есть истинная похвала Апостола.

Ибо Его это слово: «Достоин бо есть делатель мзды своея» (Мф. 10:10). И не сказал Апостол: «От благовестия богатеть», но: «жити», потому что Господь повелел получать только необходимое пропитание.