1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 8, стих 1. Толкования стиха

Стих 13
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Слова эти нужно понимать не иначе как в том смысле, что знание полезно лишь тогда, когда есть любовь. Без любви же оно надмевает, то есть приводит к безмерно напыщенной гордости.

Источник

О Граде Божием 9.20. CCSL 47:267.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

В восьмой главе Святой Апостол дает наставление о характере христианской свободы по поводу вкушения идоложертвенного. Христианская свобода не в том, чтобы делать все, что заблагорассудится, руководясь своим знанием истины, которое само по себе способно надмевать, а в том, чтобы ограничивать себя во имя любви.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Приношение жертв богам было неотъемлемой частью жизни античного мира. Эти жертвоприношения были двух видов: частные и публичные. Во всех случаях на алтарь приносилась не вся туша, а лишь незначительная её часть.

В первом случае животное делили на три части. Одна небольшая часть сжигалась на алтаре. Вторую — ребра, бедро и левую часть головы — отдавали жрецам. Оставшееся мясо получал сам молящийся. Это мясо жарили для пиршества. Пиры происходили в доме хозяина, но иногда они проводились в храме бога, которому была принесена жертва. Особенно часто это случалось в день свадьбы или при заключении деловых контрактов. Сохранилось написанное на папирусе приглашение к обеду, которое гласит: «Антоний, сын Птоломея, приглашает вас отобедать с ним у стола нашего Господа Сераписа». Серапис - бог, которому он принёс жертву. Коринфян волновал вопрос: может ли христианин принимать участие в таких пирах? Кроме того, остатки мяса продавали на рынке. Поэтому, даже если мясо было куплено в лавке, оно могло оказаться куском туши, принесённой идолу. Это означало, что едва ли вообще можно было приобрести или поесть мясо, которое не было бы связано с жертвоприношением языческим богам. Как христианину надлежало относиться к этому? Разные социальные группы в Коринфской церкви отвечали на этот вопрос по-разному. Более образованные и привилегированные члены Церкви («сильные»), которые, в отличие от бедных, ели мясо и дома, и в капищах, заявляли, что «знание» единственного Бога и уверенность в ничтожестве языческих божеств позволяет им невозбранно есть идоложертвенное мясо. Большинству же малоимущих и нетвёрдых в вере («немощных») членов коринфской общины мясо было доступно только во время языческих празднеств, когда его раздавали народу, и в сознании этих людей мясо неизбежно ассоциировалось с идолопоклонством.

Свой ответ коринфянам об идоложертвенной пище апостол строит, опираясь на термин «знание» как понимание сути вещей с христианской точки зрения. Апостол Павел замечает, что любое знание, даже если оно верно, нравственно не нейтрально. Оно может иметь отрицательные последствия, если человек в своём поведении не руководствуется любовью: «Что касается идоложертвенного, то нам известно, что все мы имеем знание. Знание надмевает, а любовь назидает»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 47

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Ясно, что имеющий знание им гордится, если не внешне, по причине собственной мудрости, то наедине с собой. таково родовое свойство знания, что гордится собой и надмевает. А любовь назидает. Потому знание великая вещь и полезная для знающего, когда подчинено любви для большого роста.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:226ab.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Дальше апостол переходит к очень важной теме — отношения к идоложертвенному. Что такое «идоложерственное»? Вы, наверное, знаете, что до сих пор в странах, где практикуется идолопоклонство, где люди кланяются творениям рук своих, вместо Творца, в жертву идолом приносятся или плоды, или животные. Но и животные сжигаются не целиком, сжигается только какая-то их часть, а оставшееся мясо частично съедают жрецы, а частично сами приносители жертв. Это мясо или плоды, которые принесли в жертву идолам, называются «идоложертвенным». Пример современного идолопоклонства в Москве — капища кришнаитов. Кришнаиты требуют, чтобы человек обязательно приносил какие-то плоды: апельсины, яблочки и так далее. Кто ездил в путешествия на Дальний Восток или в Индию, знают, что там обычно экскурсовод говорит: «Есть такая традиция: занести яблоко в храмик к Шиве, Кришне или другому божку» — будто это хорошая народная традиция. Однако такая «хорошая народная традиция» называется идолопоклонством и является тяжелейшим смертным грехом, более тяжелым, чем убийство и прелюбодеяние, потому что такой грех отдает человека непосредственно во власть демонам.

Почему, собственно говоря, возник этот вопрос? Да потому, что в Коринфе в те времена были две партии, одна из которых говорила, что идол в мире ничто — деревяшка деревяшкой и ничего испачкать не может. А другие утверждали обратное: идол обладает магической властью, способной осквернить. Апостол первых называет сильными, а вторых — слабыми. Но при этом он говорит, как нужно поступать в единой Церкви Божией, как нужно относиться к этой бесовской порче. То, что было тогда в Коринфе, существует у нас и сейчас. Некоторые говорят: «Мне тут такую вещь подсунули — на нее наговорили, нашептали... Как же с ней поступать?» Другие же опасаются: «Ой, здесь штрих-код!» Или ИНН… Или что-то еще... Как к этому относиться? Как оценивать все эти вещи? Апостол Павел оценивает их следующим образом: сильные те, кто знают, что в этом мире ничто ничего не оскверняет. Для христианина всё чисто. Он сильный человек, он знает замысел Божий. Но из этого не следует, что идоложертвенное можно есть. Апостол Павел в нескольких главах разъясняет, почему идоложертвенное есть не следует. Логика у него следующая: во-первых, он говорит, что самый тяжелый грех — когда человек соблазняет слабых верующих. Во-вторых — когда человек вступает в общение с демонами. Есть общее правило — мы не имеем права есть жертвенного мяса. Например, у вас соседи татары или чеченцы, дагестанцы. Праздник Курбан Байрам. Они зарезали барана и дают вам кусок мяса. Если вы знаете, что это мясо жертвенное, вы есть его не можете. Если вы не знаете, что это мясо жертвенное, — ешьте без вопросов. Точно так же, если приходят к вам евреи и предлагают мацу, вы есть ее не должны. Потому что это будет сознательное участие в еврейском празднике. Если вы просто пришли в какой-нибудь офис и вам предлагают выпить кофейку с какими-то печеньками, — ешьте без разговоров. Даже если это маца, вас это не осквернит никаким образом. Это общий принцип, который подробно будет описывать апостол на протяжении нескольких глав.

Итак: «О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется» (1 Кор. 8:1—7).

О жертвенных идолах мы все имеем знание. Какое знание? Знание, что есть единственный Творец Вселенной — Святая Троица. Других богов в мире нет. Нет ни Перуна, ни Зевса — никого. Их нет именно как богов, как существ, которые достойны почитания, которые создали человека или властным образом влияют на его судьбу. Таких богов нет. А те идолы — деревяшки, камни, картинки, железяки, которым поклоняются, — это просто бессмысленные предметы. Они не могут помочь, но и навредить они тоже не способны. Именно такое отношение было к ним всегда у христиан, да и у иудеев тоже. Поэтому пророк Иеремия говорил: «На тело их и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки. Из этого уразумеете, что это не боги; итак, не бойтесь их. (…) Ни от воров, ни от грабителей не могут охранить самих себя эти боги, деревянные и оправленные в серебро и золото: превосходя их силою, они снимают золото и серебро и одежды, которые на них, и уходят с добычею, а эти себе самим не в силах помочь» (Посл. 1:21—22, 56—57).

Идолов бояться нечего, идолы — пустышки. Это самый страшный обман, который дьявол сделал: когда человек стал почитать в качестве Бога творение своих рук. Представляете, какое сумасшествие?!

«Мы все имеем такое знание», — говорит апостол Павел и дальше замечает: «Но знание надувает дымом (если дословно)». Поэтому в русском переводе: «но знание надмевает»

Какой корень у слова «надмение»? Дым. Надменный, значит наполненный дымом, раздувшийся. Поэтому когда человек говорит, что он много знает, он становится таким же надутым: «Я так много знаю, я такой умный! Голова!»

Но знание надувает, «а любовь назидает»

Не сказано смиряет, а сказано «назидает». То есть любовь строит людей. Само по себе знание делает людей только надменными, надутыми, кичливыми, пропитанными внутренней вонью. И не случайно слово «демон» переводится как «знающий», — тот, кто имеет знание, но потерял любовь. Поэтому демоны ничего построить не могут. А любовь строит. Любовь строит дом души! Любовь строит Церковь! Именно благодаря любви множество самых разных людей подстраиваются друг под друга. На самом деле у нас в некотором смысле идеальный приход: у нас совершенно нет никакой выборки по социальному признаку. К нам сюда ходят журналисты, режиссеры, водители, уборщицы, учителя, молодежь, старички... Это говорит о том, что у нас нормальная церковная община. Не дай Бог, чтобы у нас был бы здесь клуб по интересам! Это был бы не приход, а секта. Настоящий приход состоит из самых разных людей.

Аристотель говорил: «Город — единство непохожих».

Настоящий приход должен быть единством непохожих. Вся Церковь и есть единство непохожих людей. Людей с самой разной судьбой, с самым разным прошлым, с самым разным настоящим, соединенных в единой любви к Богу. Это удивительный хор, который создает Святой Дух. Наш приход — это маленькая частичка огромного тела всемирного, где никто тебя не спросит, какой ты нации, никто не спросит тебя, какого ты происхождения, какой ты должности. А спросят: «В Бога-то веришь? А веришь ты правильно? Ты православный? А беззаконий не творишь, по-Божьему живешь?» Знаете, как должны друг друга приветствовать нормальные люди? Как на Афоне друг друга приветствуют? У них есть два варианта приветствия: «Как спасаешься?» или «Как молишься?» Для афонитов важны эти две вещи: «Как спасаешься?» и «Как молишься?» Это взаимосвязанные явления. Молитва со спасением связана неразрывно! И дальше говорит апостол: «а любовь назидает», — строит, делает из всех христиан одно цельное здание — дом Бога Живого.

«Если знание не соединено с любовию, то оно производит гордость. Знание имеет нужду в любви. Кто любит, тот, как исполняющий главнейшую из всех заповедей, хотя бы и имел какие-либо недостатки, при помощи любви скоро может приобрести знание…».

Как интересно: любовь — инструмент получения знания! Есть вещи, которые головой не «взломаешь», а любовью и молитвой «взломать» их можно. Именно поэтому апостол говорит, что любовь строит, «…а кто имеет знание, не имея любви, тот не только ничего не приобретет, но часто теряет и то, что имеет…». Человек знающий, но не любящий, потеряет потом и веру. А значит, он потеряет и знание.

«Знание удаляет любовь от человека невнимательного, порождая в нем гордость и надменность. Гордость производит разделение, а любовь соединяет. Я не запрещаю, говорит, иметь совершенное знание, но заповедую иметь его вместе с любовью; иначе оно не только бесполезно, но и вредно. Что вы гордитесь знанием? Если не будете иметь любви, то оно принесет вам вред, ибо что хуже гордости? Если же будете иметь любовь, то и знание будет благонадежно, ибо кто знает более ближнего и любит его, тот не станет превозноситься, но и ему сообщит то же».

Видите, какая интересная логика: когда человек имеет и знание, и любовь, он может поделиться с ближним. Он не будет превозноситься перед человеком, который не знает, он его поддержит. Клайв Льюис заметил, что когда он стал взрослым, вырос, то (в отличие от школы) увидел, что самые занятые люди бывают самыми заботливыми. Самые смиренные люди быстрее откликнутся на твой призыв. И Льюис говорит, что когда он стал преподавателем, то почти не встречал таких случаев, когда ему приходилось «раскапывать» знания самому: даже самые занятые люди делились своими знаниями. На самом деле, это признак духовной взрослости людей. Когда человек зациклен на себе, непрерывно самоутверждается, он будет всё скрывать: не дай Бог другой узнает, раньше меня сделает! А христианину всё равно, кто дело сделает. Если дело хорошее, пускай его кто угодно делает, главное, чтобы Бог прославился. Такой человек будет одинаково радоваться собору, который он построил, и тому собору, который построил кто-то другой. Это очень важный признак, который показывает соединение любви со знанием.

«Посему сказав: разум кичит, он присовокупил: а любы созидает. Не сказал: смиряет, а выразил нечто гораздо важнейшее и полезнейшее. Как знание не только надмевает, но и производит разделение, так и любви свойственны противоположные действия». И дальше добавляет апостол: «Если кому-то кажется, что он что-то познал, то он не узнал это, как надлежит узнать»: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8:2).


Источник

Даниил Сысоев свящ. Жениться или не жениться? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 3. Глава: Пределы христианской свободы

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

А об идольских жертвах знаем, поелику все мы знание имеем. И хотя это знание надмевает тех, кои ходят туда для еды, но любовь, которая щадит ближних своих, туда не позволяешь ходить, и она созидает.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

«Мы — люди грамотные», «мы обладаем знанием», — таким был лозунг свободомыслящих, либерально настроенных членов Коринфской церкви. Эти люди считали, что стоят выше всех этих ничтожных бытовых проблем. Апостол Павел противопоставляет такому либеральному «знанию» любовь: только любовь возвышает, только она созидательна, способствует сплоченности, прочности здания Церкви. «Знающие» смотрели свысока на других, на тех, кто все еще был подвержен колебаниям, сомнениям, представлениям о чистом и нечистом, всему тому, что «знающие» давно оставили позади себя. Таких христиан они пренебрежительно называли «немощными». «слабыми». А себя, соответственно, они называли «сильными». Апостол категорически утверждает, что такой вид знания действует негативно и деструктивно: «Знание надмевает, — пишет он, — а любовь назидает». «Надмевает», — буквально по–русски «раздувает», — подходящий образ для внутренней пустоты такой позиции. Те из коринфян, которые в своей напыщенной, чрезмерной самооценке хвалятся своим «знанием», на самом деле мало что понимают и знают. Они грешат против своих братьев, а тем самым и против Христа. Истинно «назидает», — буквально по–русски «созидает», — только любовь во Христе. Только она конструктивна. Она строит Церковь, а горделивое «знание» ее разрушает.


Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Причина соблазна. В Неделю мясопустную. С. 187

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Об идоложертвенных. Эта глава по настоящему положению не представляет прямого практическаго приложения; но в историческом отношении она имеет важное значение. Притом же эта глава очень хорошо выясняет характер Христианской свободы, и потому заслуживает внимания экзегета. Вси разум имамы. Апостол говорит о более образованных и знающих людях и против них направляет своё обличение. Разум кичит, то есть делает надменным, когда приобретаются знания только из простой любознательности, для того только, чтобы знать; разум кичит, когда человек узнаёт только для себя, из тщеславия; разум кичит, когда знания приобретаются и продаются для своей пользы. Но есть люди, которые стараются исправить свою собственную жизнь согласно с приобретёнными ими знаниями; здесь уже любы назидает; есть другие, которые заботятся о сообщении своих знаний ближним, о назидании неведущих — и тут любы назидает.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

1. Нужно наперед сказать, что здесь имеет в виду (апостол), тогда и будет понятна нам речь его. Кто видит кого-нибудь обвиняемым и не узнает наперед свойства вины его, тот не может понять сказанного. В чем же (апостол) обвиняет здесь коринфян? В преступлении великом и причинявшем множество зол. В каком же именно? Многие из них, зная, что «не... входящее... оскверняет человека, а исходящее» (Мф. 15:17-18), и что идолы, т.е. деревья, камни, демоны, не могут ни вредить, ни приносить пользу, употребляли такое совершенное знание неблагоразумно, ко вреду другим и себе. Они входили в капища, участвовали там в трапезах, и таким образом производили большую гибель. Те, которые еще боялись идолов, не научились презирать их и принимали участие в этого рода вечерях, видя, что и совершеннейшие делают то же, получали от того великий вред (так как они касались предлагаемого не с таким расположением, с каким совершенные, но как идоложертвенного, чем и поддерживалось идолослужение); вместе с тем и сами совершенные впадали в немаловажный грех, пользуясь бесовскими трапезами. Вот в чем состояла вина (коринфян)! Блаженный (апостол), желая исправить это, не вдруг употребляет слова обличения; происходившее у них было следствием более неразумия, нежели развращения, а потому нужно было вначале употребить более увещание, нежели сильное и гневное обличение. И смотри, с каким благоразумием он тотчас же начинает увещание. «О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание». Оставив слабых, как он всегда делает, наперед обращает речь свою к сильным. То же самое он делает и в послании к Римлянам, когда говорит: «а ты что осуждаешь брата твоего?» (Рим. 14:10). Такой (человек) удобнее может принять внушение. Также он поступает и здесь: сперва низлагает гордость их, замечая, что совершенное знание, которое они считали своим особенным преимуществом, принадлежит всем вообще. «Мы знаем, — говорит, — потому что мы все имеем знание». Если бы он оставил без внимания их высокомерие и стал наперед доказывать, что поведение их причиняет вред другим, то не столько принес бы пользы, сколько повредил бы. Душа честолюбивая, гордясь чем-нибудь, хотя это и соединено со вредом для других, не смиряется, пока тщеславие владеет ею. Потому Павел наперед раскрывает дело само по себе, как он прежде поступил и с мирской мудростью, когда решительно отвергал ее. Но там он справедливо мог поступить так, потому что все в ней было достойно полного осуждения и весьма легко было доказать, что она не только излишня, но и противна проповеди. А здесь нельзя было поступить так же, потому что предметом речи было знание и притом совершенное знание. Отвергать это знание было не безопасно, а с другой стороны нельзя было иначе низложить гордость, которая происходила отсюда. Что же он делает? Показывает наперед, что то (знание) принадлежит всем вообще, и тем смиряет гордость их, потому что обладающие чем-нибудь великим и прекрасным, обладая одни, более превозносятся, а когда обнаружат, что и другие имеют то же самое, то уже не столько превозносятся. Потому, во-первых, он обобщает то, что коринфяне присвояли себе одним; и обобщив, не представляет себя самого участником знания, чтобы они оттого не возгордились еще более, потому что как имеющий что-нибудь один превозносится, так превозносится и тот, у кого один или два соучастника из людей знатных. Потому он не указывает на себя самого, а на всех; не говорит: и я имею знание, но: «мы знаем, потому что мы все имеем знание». Таким образом, этим первым доводом он сильно поразил их гордость, а вторым еще сильнее. Каким же? Тем, что самое знание не только не полно, но и весьма не совершенно, и не только не совершенно, но и вредно, если с ним не будет соединено нечто другое. Сказав: «потому что мы все имеем знание», он присовокупляет: «но знание надмевает, а любовь назидает»; если знание не соединено с любовию, то оно производит гордость. Но, скажешь, и любовь без знания не приносит никакой пользы. Не об этом он говорит; оставляя это, как всем известное, он доказывает, что знание имеет великую нужду в любви. Кто любит, тот, как исполняющий главнейшую из всех заповедей, хотя бы и имел какие-нибудь недостатки, при помощи любви скоро может приобрести знание, подобно Корнилию и многим другим; а кто имеет знание, не имея любви, тот не только ничего не приобретет, но часто теряет и то, что имеет, впадая в гордость. Таким образом знание не производит любви, а напротив удаляет ее от человека невнимательного, порождая в нем гордость и надменность. Гордость производит разделения; а любовь соединяет и ведет к знанию. Это выражает (апостол), когда говорит: «но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8:3). Я не запрещаю, говорит, иметь совершенное знание, но заповедую иметь его вместе с любовью; (иначе) оно не только бесполезно, но даже вредно. 2. Видишь ли, как он уже предначинает речь о любви? Так как все зло происходило не от совершенного знания, а от недостатка любви и снисхождения к ближним; так как от этого происходили у них разделения, надменность и все прочее, в чем он обличал их и прежде и после, — то он непрестанно старается внушить им (любовь, как) источник благ. Что вы, говорит, гордитесь знанием? Если не будете иметь любви, то оно принесет вам вред, — ведь что хуже гордости? Если же будете иметь любовь, то и знание будет надежно; когда знаешь более ближнего и любишь его, то не станешь превозноситься, но и ему сообщишь то же. Потому сказав: «знание надмевает», он присовокупляет: «а любовь назидает». Не сказал: смиряет, а выразил нечто гораздо важнейшее и полезнейшее; знание не только надмевает, но и производит разделение, — потому противопоставил одно другому.

Источник

"Беседы на первое послание к Коринфянам". Беседа 20

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

1. Поэтому, лучше и полезнее оставаться простыми и малознающими и приближаться к Богу посредством любви, нежели считая себя много знающими1 и очень опытными оказываться хулителями своего Бога, сочиняя себе другого Бога Отца. И потому-то Павел восклицает: «знание надмевает, а любовь назидает»; не то, чтобы он порицал истинное знание о Боге, — ибо иначе он первого обвинил бы самого себя, — но он знал, что некоторые, надмеваясь под предлогом знания, оставляют любовь Божию и, считая себя совершенными, вводят несовершенного Творца; и потому, отсекая их тщеславие таким знанием, говорит: «знание надмевает, а любовь назидает». Но самое большое надмение состоит в том, когда кто считает себя лучше и совершеннее Того, Кто создал его, даровал ему дыхание жизни и это самое призвал в бытие. Итак, гораздо лучше, как я сказал, если кто-либо ничего не зная, не постигая ни одной причины, почему какая-либо из сотворенных вещей создана, верует в Бога и пребывает в любви к Нему, чем, надмеваясь таким знанием, отпадать от любви, которая животворит человека; (лучше), если он не гонится ни за каким другим знанием, кроме знания Иисуса Христа Сына Божия, распятого за нас, чем чрез хитрые вопросы и тонкие речи впадать в нечестие. 2. Ибо, что было бы, если бы кто, возгордившись попытками такого рода, захотел на том основании, что Господь сказал, что «и волосы головы вашей все сочтены» (Мф. 10:30), тщательно познать число волос каждой головы и исследовать причину, почему один человек имеет столько волос, а другой столько, — так как не все имеют их поровну, но многие тысячи людей находятся с разными числами (волос), ибо у одних головы большие, у иных — меньшие, у одних волосы густы, у других редки, а иных очень мало их, — и потом те, которые воображают, что нашли число волос, усиливались бы выставлять это во свидетельство своего учения, которое выдумали? Или еще, если бы кто на основании слов в Евангелии: «не две ли малые птицы продаются за ассарий? и ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф. 10:29), захотел счесть число ежедневно попадающихся воробьев по всей земле или какой-нибудь ее области и исследовать причину, почему вчера столько, а прежде столько, сегодня же столько-то было поймано, и стал бы применять число воробьев к своему учению; — такой человек не обманывается ли совершенно и не вовлекает ли в великое неразумие тех, которые с ним соглашаются, ибо люди всегда готовы относительно таких вещей думать, что они открыли нечто большее, чем их учители. 3. Если бы кто спросил меня, знает ли Бог всякое число всех вещей созданных и еще созидаемых, и каждая ли из них по Его Провидению получила свойственную ей величину, и я бы подтвердил и сказал, что ничто из всего, что было, есть и будет создано, не ускользает от ведения Божия, но по Его Провидению каждая вещь получала и получает собственный вид, порядок. число и величину, и что ничего не было и не бывает напрасно и случайно, но с великою соразмерностью и превосходным знанием, и что только дивный и, поистине, божественный разум может распознать и показать собственные причины такого порядка вещей; и получив от меня такое свидетельство и согласие, потом повел бы дело к тому, чтобы счесть песок и камни земные, волны морские и звезды небесные и исследовать причины числа, которое он предполагает найденным, — то не справедливо ли назовут такового все здравомыслящие трудящимся попусту, нелепым и неразумным? И чем более сравнительно с прочими он будет заниматься такими вопросами и чем более он будет думать о себе, как будто об открывшем нечто особенное, называя прочих людей неискусными, невежественными и душевными за то, что они не предпринимают его столь пустого труда; тем более он будет неразумен и глуп, как бы ошеломленный молнией, потому что ни в чем не уступает Богу, но даже чрез свое знание, которое воображает себя открывшим, изменяет Самого Бога и свою мысль возносит выше величия Творца.

Примечания

    *1 Речь идёт о "гностиках"

Источник

Против ересей, 2.26

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

περί с gen. по поводу, относительно. Павел начинает обсуждать второй вопрос, который ему задали коринфяне (Grosheide). είδωλόθυτον то, что предлагается в жертву идолу. Это слово еврейского происхождения (TDNT). Богам приносили в жертву разнообразных животных, которые должны были не иметь недостатков. Часть мяса (кости, покрытые жиром) сжигалась на жертвеннике внутри храма, как порция бога. Часть — отдавалась верующим, а еще часть — посвящалась богу и размещалась на специальном столе. Эта порция могла быть использована для священного пира, на котором божество выступало в роли почетного гостя. Остаток мяса продавался на рынке (OCD, 944; Bruce; IMC, 7-66; Stirling Dow and David H.Gill, "The Greek Cult Table", AJA 69 1965: 103-14; David H.Gill, "Trapezomata: A Neglected Aspect of Greek Sacrifice", HTR 67 1974: 117-37; NDIEC, 2:3637; 4:108; Schrage; BBC; DRU, 1:30-31; DPL, 424-26; Wendell L.Willis, Idol Meat in Corinth: The Pauline Argument in 1 Corinthians 8 and 10, SBLDS 68 Chico, Ca.: Scholars Press, 1985). Евреи называли такое мясо, приносившееся в жертву мертвым, "идоложертвенным" (SB, 3:377). οϊδαμεν perf. ind. act. от 01 δα знать. Def. perf. со знач. praes. Павел использует форму 1 pers. pl., объединяя себя с читателями (Lietzmann). γνώσις знание. Для Павла знание — это не только нечто интеллектуальное. Знание приводит к действию, выливается в действие, в особенности религиозное (Grosheide). Здесь нет указания на гностицизм, который возник позже (PCG, 39f; R. A.Horsley, "Gnosis in Corinth: 1 Corinthians 8. 1-6", NTS 27 1980: 32-51; DPL, 350-53). Вероятно, Павел использует широко известное в Коринфе выражение οϊδαμεν ότι ("мы хорошо знаем, что"), которое часто употреблялось для ввода факта, который большинство считало бесспорным (BAGD, 556; IMC, 69-70; Schrage). φυσιοϊ praes. ind. act. от φυσιόω надувать как пузырь, делать надменным, высокомерным, заставлять гордиться (LN, 1:765). Гномический praes. подчеркивает общую истину, οικοδομεί praes. ind. act. от οίκοδομέω строить, воздвигать, созидать; гномический praes. По поводу этих терминов см. IMC, 71-81.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Любовь назидает, пребывая не во мнении, но в истине.

Источник

Строматы 1.11.54. TLG 0555.004, 1.11.54.4.4-5.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Об идоложертвенной пище Перед тем как мясо попадало в трапезные храма (где его вкушение нередко составляло часть богослужения) или на столы участников общественных трапез, оно приносилось в жертву или посвящалось идолам; какое-то количество этого мяса продавалось на рынке. Тот, кто ел в храме, знал о происхождении этой пищи; тот же, кто был приглашен на обед в языческий дом, не был уверен, что яства, которыми его угощают, не были посвящены идолам. В языческих городах, где были большие еврейские общины, у них обычно имелись собственные рынки. Еврейские учителя в Палестине спорили о том, как поступать в многочисленных неясных случаях (напр., можно ли есть продукты, с которых не уплачена десятина), но единодушно считали недопустимым употреблять в пищу то, что могло быть посвящено идолам. Они считали, что, принимая приглашения на языческие пиры, иудеи за пределами Палестины невольно ставят себя под угрозу впадения в грех идолопоклонства, даже если приносят с собой собственную пищу. Строгое следование этим предписаниям (практикуемое некоторыми евреями) в целом осложняло их взаимоотношения с языческими партнерами и коллегами. Эта проблема представлялась еще более затруднительной христианам из язычников: могли ли они встречаться на обедах со своими деловыми партнерами или коллегами по цеху, или являться в храм на прием, устроенный в честь бракосочетания кого-либо из их родственников? В гл. 8—10 Павел терпеливо пытается привести две партии коринфской церкви к компромиссу. Более образованные и социально привилегированные члены церкви, которые, в отличие от бедных, ели мясо регулярно, а не только тогда, когда его раздавали на языческих празднествах, по-видимому, составляли либеральную партию и считали себя «сильными», а выходцев из низов, представлявших противоположнуюпартию, — «слабыми». Вероятно, Павел начинает с вопроса о знании, которое приносит свободу, по той причине, что коринфяне в своем письме спрашивали его мнение на этот счет (ср.: 7:1); они заявляли, что уверенность в ничтожестве идолов, которую дает высшее «знание», позволяет им есть идоложертвенное мясо. Павел не соглашается с этим.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

О идоложертвенных яствах. В главе, начинающейся с этого стиха, речь идет об идолопоклонстве; этой же теме посвящена и десятая глава (гл. 9, развивая другую тему, поддерживает главный аргумент Павла). Вопрос подняли сами коринфяне в своем письме (см. Введение: Время и обстоятельства написания), однако суть его не вполне ясна. Известно, что между ними были разногласия относительно употребления в пищу идоложертвенных яств. Павел в своем послании решительно отвергает такую практику. По мнению некоторых толкователей, в гл. 8 и 1 Кор. 10:25-30 обсуждается одна и та же тема. Другие (на основании 1 Кор. 8:10) утверждают, что в этой главе Павел занят проблемой христиан, участвующих в языческих пиршествах и употребляющих ритуальную пищу.

мы все имеем знание. В ст. 1-3 Павел говорит о грехе самонадеянности. Эти слова раскрывают, что поступки коринфян являлись выражением принципиальной позиции. Ими руководила не любовь (ср. гл. 13), а гордыня.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Такожде, аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе Господе нашем, к тому токмо, чтобы не согрешати, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искати, и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творити: таковый да будет анафема. Ибо когда апостол глаголет: разум кичит, а любы созидает: то весьма нечестиво было бы верити, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем: тогда как и то и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичити разум. Ибо как от Бога написано: учай человека разуму (Пс. 93:10); такожде написано и сие: любы от Бога есть (1 Ин. 3:7).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

После выражения: "о идоложертвенных яствах" лучше прибавить: "я скажу следующее:" Мы знаем. Мы - это Павел и Сосфен (1 Кор. 1:1), а потом и те коринфяне, которые думают с ними одинаково. Потому что (ότι) - правильнее: "что". В таком именно значении означенная греческая частица употреблена в ст. 4-м, который собственно представляет повторение и продолжение первой фразы 1-го стиха. Все, т. е. все коринфские христиане, которые, принимая крещение, отрекались этим самым от заблуждений политеизма и приняли веру в Единого Бога - знают Его только. Но знание... С этой фразы и до 4-го стиха идет вставочное замечание апостола о недостаточности знания для правильного развития христианской жизни. Надмевает, т. е. делает человека притязательным, суетным и легкомысленным. Любовь назидает. Только то знание, которое соединено с любовью, весьма полезно, так как именно любовь понимает и умеет оценить в ближнем все, действительно стоящее внимания.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

О «идоложертвенных же вемы: яко вси разум имамы». С некою насмешливостию Апостол засвидетельствовал об их разуме. А что не действительно приписал им разум, дает о том знать после сего. Ибо говорит: «аще ли кто мнится ведети что, не у что разуме, якоже подобает разумети». Посему в насмешку сказал это: «вемы: яко вси разум имамы». Потом присовокупляет: «Разум кичит, а любы созидает». Любовь выше знания. Ибо знание, нехорошо им пользующихся, часто доводит до превозношения, а любовь промышляет о благодеянии ближнему, ибо сие выражает Апостол словом «созидает». Обвиняет же слово сие коринфян в том, что не имеют любви, потому что если бы приобрели ее, то прилагали бы попечение о пользе немощных.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Первые слова: о идоложертвенных же вемы, яко вси разум имамы, вероятно взяты из письма, писанного коринфянам. Повторив их, Апостол делает на них замечание, которое идет до конца третьего стиха. В четвертом стихе он опять их повторяет: о ядении идоложертвенных вемы, и затем излагает, каково есть и должно быть ведение христиан о сем предмете, до конца 6 стиха. С седьмого стиха начинается вторая половина главы, в коей излагается, как неосмотрительное действование по уму соблазняет и губит слабых. О идоложертвенных, то есть о вкушении идоложертвенных, как видно из начала четвертого стиха. Жертвы, приносившиеся идолам, не все были сожигаемы, а часть какая-нибудь; прочее – частию шло жрецам, частию возвращалось приносившим, которые из того учреждали трапезу, или тут же при капищах, или дома. Христиане, которые были пообразованнее, зная, что идол ничто и потому не может передать пище ни вреда, ни греха, приступали небоязненно к сей трапезе, когда были приглашаемы или по родству, или по знакомству, или по другому чему; но простейшие христиане соблазнялись этим. Предстоятели церкви, вероятно, спрашивали: знаем, что идоложертвенное вкушать – ничего; но вот соблазняются, как же быть? – Как быть, Апостол объясняет ниже, а теперь берет из их письма только первые слова: знаем, и обличает кичливость знания и неуменье его действовать с пользою для других. Вемы, яко вси разум имамы. Коринфяне говорят о себе, что они очень хорошо понимают, что значат идольские жертвы. Апостол ничего не говорит против этого, оставляет за ними это преимущество. После он скажет, что не у всех разум (1 Кор. 8:7); а теперь уступает, говоря как бы: пусть так. Феодорит замечает, что Апостол засвидетельствовал здесь об их разуме с некоторою насмешливостию, как видно из следующего за сим укора разуму: не у что разуме. А святой Златоуст говорит: «Оставив слабых, как он всегда делает, наперед обращает речь свою к сильным и сперва низлагает гордость их. Он не отвергает знания, но поражает гордость, от него происходящую, тем, что самое знание представляет не только неполным, но и весьма несовершенным, и не только несовершенным, но и вредным, если с ним не будет соединено нечто другое». Разум убо кичит, а любы созидает. – Убо в подлиннике нет; там и никакой нет частицы. Это и дает свободу – сочетавать эту речь с предыдущею, кто как рассудит. Пусть, говорит, имеете разум – знание; но ведь одно знание ненадежный руководитель жизни. Оно возбуждает кичение, а от кичения – разделение. Только любовь созидает – οικοδομει – устрояет из всех христиан одно цельное и стройное здание – дом Богу живому. Потому если при знании нет любви, то оно бывает более вредно, чем полезно. Святой Златоуст изъясняет это так: «Если знание не соединено с любовию, то оно производит гордость. Знание имеет нужду в любви. Кто любит, тот, как исполняющий главнейшую из всех заповедей, хотя бы и имел какие-либо недостатки, при помощи любви скоро может приобрести знание; а кто имеет знание, не имея любви, тот не только ничего не приобретет, но часто теряет и то, что имеет. Знание удаляет любовь от человека невнимательного, порождая в нем гордость и надменность. Гордость производит разделение, а любовь соединяет. Я не запрещаю, говорит, иметь совершенное знание, но заповедую иметь его вместе с любовью; иначе оно не только бесполезно, но и вредно. Что вы гордитесь знанием? Если не будете иметь любви, то оно принесет вам вред, ибо что хуже гордости? Если же будете иметь любовь, то и знание будет благонадежно, ибо кто знает более ближнего и любит его, тот не станет превозноситься, но и ему сообщит то же. Посему сказав: разум кичит, он присовокупил: а любы созидает. Не сказал: смиряет, а выразил нечто гораздо важнейшее и полезнейшее. Как знание не только надмевает, но и производит разделение, так и любви свойственны противоположные действия» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 8: 1-1

Некоторые из коринфян были совершенны, и, зная, что входящее в уста не оскверняет человека (Мф. 15:11) и что идолы суть деревья и камни и не могут вредить, безразлично входили в капища и ели идоложертвенное. Другие же, менее совершенные, видя таковых, и сами входили в капища и приносили жертвы идолам, но не с такой же мыслью, с какой первые, а думая, что идолы достойны почтения и способны принимать жертвы. Это подвигло Павла к ревности, потому что это вредило тем и другим: совершенным тем, что они услаждались бесовскими яствами, а несовершенным - тем, что они склонялись к идолослужению. Итак, апостол спешит исправить это зло, и по своему обычаю, оставив несовершенных, обращает речь свою к совершенным. И, во-первых, усмиряет гордость знанием, и говорит: не вы одни имеете это знание, но все мы знаем, что идол есть ничто в мире; однако это знание не только не приносит никакой пользы, но еще и вредит, воздымая и надмевая имеющего оное и чрез то отделяя его от ближнего, если вместе с ним (знанием) не будет и любви, которая, напротив, может созидать. Ибо что знание без любви разрушает, то любовь восстановляет и созидает, все делая в пользу ближнего.
Preloader