1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 40. Толкования стиха

Как и прежде, в окончательном решении относительно брака апостол руководствуется правилом ничего не менять: «Но она блаженнее, если пребудет так, согласно моему мнению. А думаю, что имею и я Духа Божия»

На Западе в учении Павла различают заповедь — praeceptum и евангельский совет — consilium. Первые предписаны всем как обязательные, вторые - для достижения высшею совершенства. Кто исполняет советы, тот исполняет дела сверхдолжные (merita supeerogationis).

Евангельские советы — нечто отличное от общехристианских нравственных требований. Исполнение их — сверхдолжная заслуга, высшее нравственное совершенство. Советы — абсолютная нищета, девство.

Восточные отцы: советы имеют в виду нравственное совершенство, к которому человек обязан постоянно стремиться. Все, что ведет к этому совершенству, обязательно. Евангельские советы — тот же закон, но в его индивидуальном обнаружении. Их исполнение становится обязательным только при определенных субъективных условиях. «...Могий вместити, да вместит» (Мф. 19:10-12).

Иными словами: «Мои советы — это, конечно, советы, данные мною, но во мне говорит Святой Дух. Именно Он дал эти советы о браке, и должно Его слушаться». Здесь говорится и о том, что женщина имеет право вступить во второй брак. Кстати, очень важно запомнить, что второй брак не является грехом. Многие из нас думают, что второй брак сам по себе греховен, нечист и скверен, но это не так. Господь устами апостола не так сказал. Он сказал, что вдова может повторно выйти замуж, но только в Господе. А в Господе грехи, как вы понимаете, не делаются. Было такое учение, которое называло второй брак грехом, — это была ересь новациан. Они учили, что христиане не имеют права во второй брак вступать даже в случае вдовства, не имеют права каяться в смертных грехах на исповеди, поскольку только Бог может простить смертные грехи. Однако на основании как раз этих слов апостола Павла Церковь осудила это учение как ересь.

Феодорит говорит: «Выходи за верного, благочестивого, целомудренно, законно». А Златоуст добавляет: «С целомудрием, с чистотою, ибо эти добродетели везде нужны, и о них всегда должно заботиться: иначе невозможно узреть Бога». Экумений: «Для деторождения и воспитания чад в страхе Божием, а не по страсти похотной». «И этого достаточно к обличению последователей Новата, которые осуждают второй брак как блудодеяние, прямо вопреки апостольским законам», — добавляет Феодорит.

Но опять-таки блаженнейшей является та женщина, которая, освободившись от брака из-за смерти мужа, вдовица или разведенная, останется так, как есть, и посвятит свою жизнь Богу. По Евангелию, если в браке она получает тридцатикратный плод, то во вдовстве шестидесятикратный плод в вечности.

Опять сравнивает единобрачие с двоебрачием, и как брак подчинял девству, так второбрачие подчиняет единобрачию... Дозволяет второй брак, но — желающим, но тем, которые не могут воздержаться, чтобы облагодатствованные во Христе не желали замужества, при котором будут иметь осуждение как оставившие первую веру; и допускает это потому, что многие совратились вслед сатаны (1 Тим. 5:15). Впрочем, говорит он, будут более блаженными, если пребудут тако, по моему совету. Далее, чтобы авторитет апостола, как человека, не казался незначительным, присовокупил: мнюся бо и аз Духа Божия имети. Когда призывает к воздержанию, там совет не человека, а Духа Божия, а когда снисходит на дозволение брака, то не называет Духа Божия, а взвешивает совет благоразумия, каждому делая снисхождение настолько, насколько каждый может снести. В таком смысле должно принимать все оные места: мужатая жена живу мужу привязана есть законом; аще ли же умрет муж ея, разрешися от закона мужескаго. Темже убо живу мужу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея свободна есть от закона не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному (Рим. 7:2-4), и это место к Тимофею: хощу убо юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради. Се бо некия развратитася вслед сатаны (1 Тим. 5:14-16), и прочие, подобные этим, места. Ибо как девам из опасения блудодеяния дозволяет брак и извиняет то, что само в себе не требуется, так для избежания того же блуда дозволяет вдовам второй брак. Потому что лучше хотя другого и третьего, но одного мужа знать, чем многих, т.е. сноснее быть блудницею для одного человека, чем для многих. Поэтому-то и оная самарянка, в Евангелии Иоанна, сказавшая, что она имеет шестого мужа, обличается Господом, что этот не есть муж ее (Ин. 4:17-18). Где есть число мужей, там нет уже мужа, который собственно есть один. От начала одно ребро превращено в одну жену. И будета, говорит, два в плоть едину (Быт. 2:24); не три, не четыре; иначе уже не два, если многие. Первый Ламех кровавый и человекоубийца одну плоть разделил на две жены, и братоубийство и двоебрачие омыл одним и тем же наказанием потопа. За одно отмщено в семь раз, за другое в семьдесят семь. Насколько разницы в числе, настолько и в преступлении. Как свято двоебрачие видно из того, что двоебрачный не может быть избран в клир, и поэтому апостол говорит в послании к Тимофею: вдовица да причитается не менши лет шестидесятих, бывши единому мужу жена (1 Тим. 5:9). Здесь все наставление касается тех вдовиц, которые питаются милостынями церкви, и поэтому предписывается возраст, чтобы те только пользовались содержанием бедных, кои не могут уже трудиться. Вместе с этим заметь, что имевшая двоих мужей, хотя бы она была престарелая и немощная и бедная, не удостаивается получать содержание от церкви. А если у нее отнимается хлеб милостыни, то не тем ли более тот хлеб, который сходит с небес, недостойно вкушающий которого будет повинен в неуважении тела и крови Господней?

***

Хочешь очевиднее убедиться, что христианке непозволительно выходить замуж за язычника? Послушай того же апостола: жена, — говорит, — связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7:39), — то есть за христианина. Дозволяющий второй и третий брак о Господе запрещает и первый брак с язычником. Поэтому и Авраам заклинает раба на бедре своем, то есть во Христе, имевшем родиться от семени его, чтобы он не приводил иноплеменной жены для сына его Исаака¹. И Ездра укрощает гнев Божий отвержением жен подобного рода². Пророк Малахия говорит также: Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога. У того, кто делает это, истребит Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и отвечающего, и приносящего жертву Господу Саваофу (Мал. 2:11-12). Это я сказал для того, чтобы сравнивающие брак с девством знали, по крайней мере, что такие браки ниже двоебрачия и троебрачия.

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

Какой же вывод мы сделаем из этого? Если право законополагать принадлежит одному лишь Богу, а законополагает и Павел, как имеющий Духа Божия, то, стало быть, Бог — Дух, Который в нем и Который и побуждает его устанавливать законы.

Также и вдовам блаженные оставаться так, хотя они и свободны выйти за любого из верных (1 Кор. 7:39–40).

«Жена, … если муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе (т. е. за верного, или за христианина). Но она блаженнее, если останется так». Замечательно здесь то, что при всей силе и настойчивости своих убеждений о преимуществе девственной жизни пред брачной, Апостол отнюдь не запрещает даже и второго брака. Так несправедливы те, которые имеют отвращение ко второму браку и наклонны считать его блудодеянием, подобно древним Новацианам!..

Те же сочувственные к безбрачию взгляды Апостол внушает и вдовам, называя пребывающую во вдовстве блаженнейшею, «ибо как девство лучше первобрачия, так первобрачие или однобрачие – второбрачия» (Феофилакт). Равно также и вдовам Апостол разрешает вступать в брак, в чем блаж. Феодорит видит ясное обличение последователей Новациан, которые, вопреки Апостольским законам, осуждали второй брак. Достойно замечания, что Апостол разрешает вступать во 2-й брак о Господе, т. е., по изъяснению блаж. Феодорита, «за верного, благочестивого, целомудренно, законно». Законность эта определялась церковию, чрез которую получалось и благословение на союз, по образу союза Христа с церковию. Это соблюдалось и относительно дев, но Апостол счел особенно необходимым сказать это вдовам, которые в первый брак вступили без сего благословения, по языческим порядкам.