1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 36. Толкования стиха

Впрочем, если молодые люди уже помолвлены, то не следует отсрочивать их союз, хотя сам Павел выше ставит неженатых: «Если же кто почитает неприличным для своей девы, чтобы она перешла возраст, - а тому должно быть, - пусть делает то, что он хочет: он не грешит; пусть они женятся. Но кто непоколебимо твёрд в своем сердце, не имея нужды, и властен над своим желанием, и рассудил в сердце своем блюсти свою деву, — тот хорошо поступит. Поэтому, кто женится на своей деве, хорошо поступает, а кто не женится, лучше поступит». Возможны два истолкования этого текста. «Дева» может быть дочерью, а может быть обручённой невестой. Не ясно, к кому именно обращается апостол Павел: к отцу девицы или к её жениху. Интересно, что он отталкивается от позиции мужчины. До брака девушка ничего не определяет, решение принимает мужчина. Но брак устанавливает равенство между супругами, поэтому любое решение они должны принимать вместе (1 Кор. 7:3—5).

По Павлу, брак есть средство к достижению высшей цели спасения. Но состоянию безбрачному - девству или вдовству — Апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Об этом Павел говорит со всей ясностью. 1 Кор. 7:26 — «...за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так», т. е. безбрачным, в девстве. Павел ставит в пример самого себя (1 Кор. 7:8) — «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я». Апостол говорит не об особых заслугах девства или безбрачия, а о духовных преимушествах уклоняющеюся от вступления в брак. Если замужняя заботится о мирском, как угодить мужу, то «незамужняя заботится о Господнем ...чтобы быть святою и телом и духом...» (1 Кор. 7:34). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел оговаривается: девство не предписано Господом. Каждый должен находиться и совершенствоваться втом состоянии, в котором призван (1 Кор. 7:20). Поэтому «муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1 Кор. 7:3).

Павел ни в коем случае не унижает достоинство брака; он запрещает развод и исключает возможность второго брака для разведенных. «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10—11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака предваряет учение о браке во образ Христа и Церкви в Послании к Ефесянам (Еф. 5), которое Павел написал несколько лет спустя, в начале 60-х гг. Основная мысль Ап. Павла: в брачном союзе или в безбрачии человек имеет одно призвание - всецелое служение Богу.

Павел проводит различие между предлагаемым им советом безбрачия и повелением Господним. (1 Кор. 7:25) - «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет...» (греч. «гноми» — частное мнение).

Есть заповеди и есть советы евангельские, принимаемые наиболее ревностными христианами. Павел объясняет свой совет эсхатологическими условиями переживаемою момента. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть как не имеющие» (1 Кор. 7:29). Чувствуется напряженность эсхатологическою ожидания: «...ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31).

Вот как завершается седьмая глава Послания апостола. Наш русский перевод здесь не совсем точен, и мы обратимся к греческому подлиннику, чтобы правильнее разобрать некоторые слова. Апостол говорит так: «Если же кто-нибудь считает, что поступает нехорошо («почитает неприличным»)…» А если дословно: «считает, что нехорошо нарушать схему жизни».

Или в славянском переводе: «если кто считает безобразием», что девушка уже взрослая, созрела, а замуж не вышла, и решит выдать замуж свою дочку, то он не согрешит. («Аще ли же кто безобразити о деве своей непщует, аще есть превозрастна, и тако должна есть быти: еже хощет, да творит: не согрешает, аще посягнет» (1 Кор. 7:36 — ц/слав. текст)).

Но опять-таки, заметьте, как апостол Павел характеризует такого человека. Апостол Павел называет такого человека «порабощенным схемой этого мира». Действительно, как считают обычные люди? Вырос ребенок, надо замуж отдать или женить — дескать, нечего дурью маяться! Конечно, при выборе между блудом и браком надо выбирать брак — это понятно. Но апостол говорит, что такой человек оказывается порабощенным обычным течением жизни. Как все поступают, как все делают — так и я делаю.

Эта порабощенность видна очень сильно и сейчас. Сколько раз приходилось видеть такое трогательное зрелище: во время «загсования» толпа народа, а на следующий день на венчание людей приходит гораздо меньше, а многие из тех, кто приходит, лучше бы не приходили — в таком шатающемся состоянии они находятся. Спрашиваешь, в чем дело, говорят: «Положено же!» Расписались — надо устроить гулянку сразу после загса! Это страшная традиция, когда люди устраивают застолье после загса, а не после венчания. Брачный пир — явление вполне нормальное, только не надо напиваться до потери сознания и безобразия всякие творить. Но устраивать брачный пир до венчания — это полное, абсолютное безобразие! Но огромное количество людей его совершают именно потому, что так принято. Это страшное явление, которое кормится злым обычаем, кормится тщеславием родителей и совершенно непотребными вещами. Лучше бы те безумные деньги, которые родители тратят на свадьбу, они потратили на какое-нибудь жилище для своих детей. Хотя бы сняли на какое-то время, чтобы они одни пожили. А то три годовых бюджета вложат в свадьбу, в долги влезут — а новобрачные потом по конурам ютятся. Из-за чего это происходит? Из-за того, что люди живут по схеме. Причем эта схема не христианская, а еще советская. Расписались, стали мужем и женой — давайте сразу же гулянку устраивать. Настоящий брак — это, конечно же, венчание. Регистрация в загсе, действительно, важна, но важна для установления каких-то юридических норм: для удобства ведения совместного хозяйства, при возникновении вопросов о наследстве… С помощью загса решается ряд практических моментов. Но в загсе не заключается настоящий брак. Такой брак будет настоящим браком только для неверующих. Но они же неверующие, они не знают благодати Таинства. Но когда так поступают люди, называющие себя верующими, то получается, что из-за тщеславия и гордыни они просто презирают Таинство Венчания. Приходилось слышать от людей: «Как же так, у нас есть много неверующих родных. И для них праздник не устраивать?» Но, простите, праздник надо устраивать в первую очередь для новобрачных. Всё-таки главными персонажами во время свадьбы являются муж с женой! И, конечно, эти заигрывания перед родными — полное безобразие. Получается, что нормальной подготовки не будет. Как венчаться нужно? Обычно в этот день причащаются Христовых Тайн. Но разве может причащаться человек, который накануне «гудел» в ресторане? Нет. Получается, что у него венчание оторвано от Причастия. Нехорошо всё это. Кого у нас сейчас зовут на свадьбу? Тех людей, которых никогда в жизни больше не увидят! Результатом такой свадьбы очень часто становятся вызовы «скорой помощи» или полиции — «хорошо» отпраздновали! Это, конечно, результат действия не Бога, а дьявола. И подобные ложные схемы надо ломать.

Но апостол здесь говорит о другой схеме: о том, что вообще брак в принципе считается единственным нормальным способом существования для человека. Эта схема настолько въелась в сознание людей, что сейчас фактически даже не обсуждается. Как считает обыватель? В монастырь идут только из-за несчастной любви. Во времена коринфян думали точно так же. Но апостол вводит новые нормы. Он говорит, что брак ниже, чем девство. Брак выше блуда, потому что брак — добро, а блуд — зло, но, конечно же, ниже, чем девство. Апостол говорит, что, если кто так делает, считая должным поступать по схеме, то пускай делает — греха он не совершит, отдавая свою девицу замуж. Почему здесь говорится об отце? Во-первых, надо помнить, что во времена апостола Павла и в Греции, и вообще во всем мире, за исключением Рима, власть отца в семье была беспрекословной. По римским законам, отец семейства тоже имел право казнить свою собственную жену или детей и ни перед кем за это не отвечать, но фактически этот закон уже не действовал. А вот в мелких городках вопросы свадьбы всё-таки решались родителями. Как это было и у нас в деревнях до революции. Сейчас существует тенденция это явление восхвалять или ругать. Апостол же просто принимает его как факт. Почему же апостол относится к этому так нейтрально? Да потому, что, во-первых, не хочет ломать устоявшиеся обычаи, если они не являются чистым злом. А во-вторых, знает плюсы и минусы того, когда человек женится или выходит замуж сам, или когда его женят или выдают замуж. Какие же плюсы в том, что человек сам женится или выходит замуж? В таком случае человек сам отвечает за свой выбор, и может сам для себя подобрать человека. Какие минусы? У молодого человека голова часто бывает не на своём месте, откуда в XX веке и возникла поговорка «первый брак комом». У молодого человека играет огромное количество гормонов, зачастую он попадает в такое состояние, когда можно сказать «любовь зла, полюбишь, понятно кого», что таит большую опасность. Какой плюс, если женят родители? Они могут на трезвую голову более объективно посмотреть на будущую пару. А какой минус? Они могут посмотреть не с точки зрения Бога, а с точки зрения финансов, что чаще всего и бывает. В результате получается, что в жертву финансовому благополучию родителей приносится жизнь детей. Даже была такая русская песня, свадебная, между прочим: «Поженили меня, да не на милой, отдали за нелюбимую, за шубу, да за соболью. Шубка-то на гвозде висит, а немилая на руке сидит, на руке сидит, целовать велит. А целовать ее, братцы, не хочется!» Часто из-за подобных «шубок собольих», из-за мерседесов шестисотых, из-за «нужных связей» ломались жизни. Действительно, эти проблемы были, есть и будут всё время, потому что и сейчас есть такие родители, которых, попробуй, не послушай!

Но апостол просто говорит, что тогда нормой среди жителей было то, что отец выдает замуж свою дочь или женит сына. При этом, заметьте, христианская история, начиная уже с I века, изобилует множеством случаев, когда люди ради девства уходили из семей. Они не слушались своих родителей, сбегали из семей, где их хотели выдать замуж или женить, — уходили, чтобы таким образом послужить Богу. Например, святая Фекла, которая, под влиянием проповеди апостола Павла, бросила своего жениха и стала невестой Христовой, первомученицей. Или Алексей человек Божий. Многие светские люди, прочитавши его житие, возмущаются его поведением: бросил свою жену прямо в первую брачную ночь, сбежал от нее, ушел странником в другой город, потом, спустя годы, вернулся, и только в последний день жизни родители узнали, что это их родной сын (он жил на правах бомжика во дворе у родителей)… Это как раз пример того, что бывает когда человек выбирает любовь Божию, а не любовь земную. И подобных примеров очень много. Возьмите «Жития святых» Дмитрия Ростовского и увидите огромное количество таких примеров! Удивительная тяга к небесной жизни преодолевала эти узы, эту схему, которая была налажена в Древнем мире. Апостол Павел очень хотел, чтобы она была преодолена. Не в том смысле, чтобы люди впадали в блуд, а в смысле, чтобы брак, сохраняясь, давал возможность подниматься на более высокий уровень всем желающим. Для меня очень печально, что молодые люди перспективу монашества даже не рассматривают. На самом деле это знак слабости веры. Знак очень сильной зашоренности людей. Знак очень сильного гедонизма. А причина в том, что люди разжирели, растолстели, решили на земле освоиться. Интересно, что в 20—40-е годы XX века именно среди молодежи было колоссальное движение девства — то, что назвалось монастырем в миру.

Теперь часто говорят, что «белые платочки отстояли Церковь». Многие люди сейчас просто не знают, что белый платочек был «форменным» знаком. Очень часто белые платочки носили именно эти «черницы». Идя в храм, они надевали белый платочек — знак радости, что они наконец-то к Богу пришли. Именно эти удивительные старички и старушки, которые сейчас почти все уже ушли к Господу, во время самых страшных гонений отстояли Церковь. Они сами добровольно выбирали монашество в то время, когда монастырей не стало. Все монастыри в России были официально закрыты большевиками в 1918-м году, а реально уничтожены к 1929-му. Эти люди жили в своих домах, но они служили Богу, переписывали священные тексты, именно они, например, снабжали православных литературой. Многие из них не были пострижены, некоторые, чтобы к ним не придирались коммунисты, договаривались о фиктивных браках, но оставались девственниками. Эти люди в самое тяжелое время выбирали Бога и служение Ему, несмотря на то, что это было смертельно опасно. И они, не будучи формально постриженными в монахи (а многие были и формально постриженными монахами, в тайном монашестве), при этом хранили благочестие.

Пример такого удивительного тайного монашества — знаменитый философ Алексей Федорович Лосев, он же монах Андроник. До конца жизни он старался ходить в такой маленькой шапочке, которая была освящена как скуфейка. Таких людей и я видел. Это воистину удивительные люди, удивительные мужчины и женщины, которые всю свою жизнь посвятили Господу — «приседели стопам Господним». Думаю, их было много именно потому, что люди тогда помнили (Господь напоминал им очень доходчивым языком): жизнь на земле очень коротка. Они не прилеплялись к земле, потому что к земле сложно прилепиться. Как вы будете прилепляться к земле, когда знаете, что вас сегодня-завтра расстрелять могут? Когда идете в храм и не знаете, вернетесь ли вы оттуда, или доблестные комсомольцы по дороге загребут и в ГПУ отведут — это было нормой 30-х годов! Христиане в Советском Союзе жили в такой ситуации, и именно они поняли завет апостола Павла. Очень жалко, что люди не хотят служить Богу всем сердцем в то время, когда им хорошо.

Но вернемся к словам апостола: «Кто же стоит в сердце своем твердый, и не имеющий необходимости, и власть имеет в собственном желании, и он решил в собственном сердце сохранить свою дочь-девицу, он хорошо поступает».

для своей девицы - т. е. незамужней девушки. Павел мог обращаться здесь: (а) к молодым людям, имеющим невест, но сомневающихся в целесообразности брака из-за споров об аскетизме в коринфской общине (ср. РБО, Кул.); (б) к отцам, имеющим незамужних дочерей и раздумывающих об их будущем; (в) к людям, отказывающимся от сексуальных отношений в браке (маловероятное прочтение).

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

На основании вышесказанного вышесказанного девам лучше бы оставаться в девстве, хотя хорошо быть и выданными в замужество (1 Кор. 7:36–38).

Выводя для примера и сравнения двух отцов, пекущихся об устройстве своих дочерей, Апостол говорить, что «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше».

Прилагая свои общие мысли и частные взгляды к отдельным обстоятельствам, Апостол дает отцам совет о девах, чтобы они, при возможности, держались лучшего, т. е. содействовали пребыванию их дочерей в девстве, не стесняясь обычным взглядом на этот предмет язычников Коринфских, которые напротив считали более приличным всякой взрослой деве выходить замуж. И Апостол не охуждает сего обычая, даже советует держаться его, когда это признается нужным, но только требует, чтобы все было взвешено, так чтобы окончательное решение дела было основано на полном убеждении правоты этого решения, причем существенное внимание должно быть обращено на согласие с сим решением того, кого она касается. «Выдать деву замуж есть дело благоразумия житейского, а не выдавать есть подвиг и добродетель. Если отцу такое одобрение, сколь большого одобрения достойна сама решающаяся девствовать», говорит Пр. Феофан.

 Если кто, не понимая высокого значения девства, думает, что ему будет стыдно оставить дочь свою в девах, или думает, что для дочери его будет почему-либо это не так удобно и в мнении людей неодобрительно, а между тем она стала уже переходить за полный возраст, а может быть, есть и опасение, что она не соблюдет свое девство, такой родитель пусть делает как хочет, пусть выдает дочь свою замуж, греха в этом нет.
7:37. Кто же в сердце своем имеет твердое убеждение в превосходстве девства, и мужественно противостоит гнету людских мнений, нужды выдавать дочь замуж не имеет (например, для поддержания семьи), и за дочь уверен, что она соблюдет свое девство, никакого стеснения не встречает, чтобы действовать по своей воле, все обдумал, рассмотрел дело со всех сторон и убедился, что оно и хорошо и удобоисполнимо, и обещает только хорошее и ему, и его дочери, кто остановился сердцем на мысли блюсти дочь свою в девстве, тот хорошо делает.
7:38. Выдать деву замуж, есть дело житейского благоразумия и как таковое, хорошо, а не выдать, в видах совершеннейшего угождения Господу, есть подвиг и добродетель и, как таковое, оно, конечно, лучше.

Возможны два истолкования этого текста. "Девица" может быть дочерью, а может быть обрученной невестой. Не ясно, к кому обращается Павел: к отцу "девицы" или к ее жениху.