1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 35. Толкования стиха

. В действительности «святость» — это всецелая принадлежность Богу. Советы, которые даёт апостол, продиктованы его желанием, чтобы коринфяне «неотступно пребывали с Господом»

 Таким образом, очевидно, что достойное есть полезное, а то, что полезно, – достойно; и полезное – справедливо, и справедливое – полезно. Я обращаю слово к своим чадам, а не к жадным торговцам, охваченным жаждой прибыли, и разговор идет о тех обязанностях, которые я хочу как можно крепче внушить вам, избранным мною для служения Господу, чтобы запечатлелись они в ваших умах и поведении с помощью постоянного упражнения в них, открылись в речах и наставлениях.

По Павлу, брак есть средство к достижению высшей цели спасения. Но состоянию безбрачному - девству или вдовству — Апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Об этом Павел говорит со всей ясностью. 1 Кор. 7:26 — «...за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так», т. е. безбрачным, в девстве. Павел ставит в пример самого себя (1 Кор. 7:8) — «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я». Апостол говорит не об особых заслугах девства или безбрачия, а о духовных преимушествах уклоняющеюся от вступления в брак. Если замужняя заботится о мирском, как угодить мужу, то «незамужняя заботится о Господнем ...чтобы быть святою и телом и духом...» (1 Кор. 7:34). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел оговаривается: девство не предписано Господом. Каждый должен находиться и совершенствоваться втом состоянии, в котором призван (1 Кор. 7:20). Поэтому «муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1 Кор. 7:3).

Павел ни в коем случае не унижает достоинство брака; он запрещает развод и исключает возможность второго брака для разведенных. «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10—11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака предваряет учение о браке во образ Христа и Церкви в Послании к Ефесянам (Еф. 5), которое Павел написал несколько лет спустя, в начале 60-х гг. Основная мысль Ап. Павла: в брачном союзе или в безбрачии человек имеет одно призвание - всецелое служение Богу.

Павел проводит различие между предлагаемым им советом безбрачия и повелением Господним. (1 Кор. 7:25) - «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет...» (греч. «гноми» — частное мнение).

Есть заповеди и есть советы евангельские, принимаемые наиболее ревностными христианами. Павел объясняет свой совет эсхатологическими условиями переживаемою момента. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть как не имеющие» (1 Кор. 7:29). Чувствуется напряженность эсхатологическою ожидания: «...ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31).

Апостол говорит так: «Я не хочу вас принудить к девству, я не хочу на вас узы наложить, я не хочу вас насильно к девству тащить». Как говорил Златоуст: «Почему апостол здесь не может говорить о насилии, об узах? Потому что никто на брачный пир силком не тащит». Силком тащат в тюрьму. Поэтому апостол и говорит, что не хочет накладывать узы, потому что, во-первых, узы не для всех, есть люди, которые просто понести их не могут, такой возьмется и надорвется; а во-вторых, к свободе монашества, к такому прекрасному житию человек должен сам бежать, если у него силы есть, тут и тащить-то не надо. Нормальный человек, если он имеет духовные и физические силы для того, чтобы хранить себя в чистоте, и сам поймет, что это, естественно, лучше всего.

И дальше апостол говорит: «Я призываю вас, чтобы вы благопристойно благопребывали у Господа безотвлеченно».

«Чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения».

Дословно апостол здесь говорит даже не «узы», а «петлю»: «Я не хочу на вас петлю накидывать». «Я не хочу вас куда-то затягивать силком, я хочу, чтобы вы благопристойно вели себя, то есть пристойно вашему христианскому званию, и благопребывали у Господа». Что подразумевает апостол под словом «благопребывали»? А это значит, чтобы непрестанно сидели рядом с Господом, как Мария, которая, в отличие от Марфы, заботящейся об ужине, всё время сидела и слушала слова Господа и не хотела от Него никуда отходить. «Но я желаю, чтобы вы благопребывали у Господа безотвлеченно», то есть чтобы вы не развлекались, не отвлекались на суету этого мира.

Здесь Феофан Затворник толкует так: «…советую вам так настойчиво, хоть без принуждения, девство, что оно дает возможность, удобство и легкость — непрестанно приседеть Господу без всякого развлечения. Никакие заботы, никакие помыслы не развлекают его; внимание его всецелостно приковано к Господу, и ничто не отторгает его от Него. Так оно всегда с Господом и Господь с ним, та как невеста, Сей как жених. Се духовный брак — неразлучимый. Какое следствие отсюда, всякий видит сам. Слово Апостола очень решительно».

Слово апостола не оставляет места тем, кто пытается уравнять брак и девство. Показывая, что брак — прекрасная вещь, он говорит, насколько девство прекраснее брака, душеспасительнее и удобнее для высот спасения. В браке легко можно спастись, а достичь высот спасения можно только в том состоянии, когда человек полностью посвящает себя Создателю. Это удивительное, немыслимое состояние, к которому призывает всех апостол. Он разобрал все возражения против девства, объяснил, что по-настоящему никакого счастья в браке человек не получит, т.к. радости брака короткие, а горя в браке много, и поэтому апостол говорит, что лучше быть девственником. Но не просто ради себя, а ради Христа. В браке достигнуть Царствия Божия можно, но нельзя достигнуть высот совершенства. Высоты совершенства — для тех людей, которые посвятили всю жизнь Богу. Наши предки, которые на старости лет уходили в монастыри, поступали хорошо, но еще прекраснее, если люди с юности уходят в монастырь. Это самое прекрасное из возможного: человек посвящает Господу всю свою жизнь, служит Богу, чтобы умом и волей, и чувствами, и сердцем, и телом полностью быть святым. Кстати, если человек этому не посвящает жизнь в монастыре, то зря работает, понапрасну трудится. Если в монастыре он находится лишь в качестве работника — копает землю, сажает огород или занимается какой-то социальной деятельностью — но не заботится о своей душе, то в монастырь он ушел напрасно. Никакой пользы он от этого не приобретет — уж лучше бы женился. Главное, что дает девство, — это то, что человек, будучи девственником, может полностью всю свою жизнь посвятить Создателю, «приседеть Господу без всякого развлечения», как говорит Феофан Затворник. Всегда сидеть у ног Христа, слушать Его Святое Слово, общаться с Ним в молитве, служить Ему днем и ночью, учиться бороться со страстями, получать духовные дары, подниматься всё выше и выше к небесам. На этот путь, который предлагает Господь девственникам, лучше вступать с самого начала.

наложить на вас узы - Греч, βρόχος означает «петля или аркан», набрасывавшийся на животное или пленника (ср. РБО).

без развлечения - ни на что не отвлекаясь.

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

Во-вторых, безбрачное состояние превосходит супружеское и по своей идее – для угождения Богу (1 Кор. 7:32–35).

«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу. А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть (такая же) разность между замужней и девицей» и проч. «Конечно и безбрачный может не иметь попечения о Господних; но брачный, хотя бы и хотел попещись о сем, не может, как бы хотел, ибо мешает жена, дети, дом, кои требуют забот и попечения» (Еп. Феофан). Апостол же хочет, чтобы «благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (1 Кор. 7:35).

Со стороны чисто религиозной, для угождения Богу, безбрачие удобнее тем, что оно освобождает человека от семейной многопопечительности, дает человеку возможность более сосредоточиться на духовном своем состоянии и постоянном служении Богу. Поэтому девственное служение Богу более благообразное, более возвышенное, так как «черты богоподобия скорее и полнее могут отпечатлеваться на девственной душе, нежели не познавшей сласть брака». Оттого, по замечанию Пр. Феофана, «брачные никогда не могут дойти до такой степени совершенства духовного, как безбрачные». «У девственника душа свободна от излишних и неразумных заботь, и он, сколько возможно, подражает будущей жизни» (Феодорит). Но блаж. Феофилакт замечает: «недовольно быть святою телом, надо быть святою и духом... Посему, когда увидишь, что какая-либо дева, восприявшая девство, вдается в мирские попечения, знай; что ничем не разнится она от замужней. Павел точно определил черты, по которым их различать должно, – это не брак только и безбрачие, но многопопечительность и беспопечение». «Ибо не иначе возможно нам пребывать постоянно в служении Богу, как избежать житейских уз» (Феодорит).

7:32–33. Ничто так сильно не препятствует служению и богоугождению, как забота о мирском. Она кружит и омрачает ум, крушит и сушит сердце и не дает человеку одуматься, гоня от одного дела к другому, и конца их видеть не дает, между тем, по-видимому, не представляет в себе никакого зла, и предающийся ей думает о себе, как об исправном человеке, и живет в призрачном обмане самого себя. О спасении, о вечности, об угождении Господу ему и подумать некогда. Он весь в житейском, а духовная сторона совсем у него закрыта. Ввиду этого святой Павел хочет, чтобы христиане были без этих мирских забот, чтобы не томили себя исключительно мирскими и житейскими заботами, особенно происходящими в супружестве. Не связанный узами брака удобнее может угождать Господу, если захочет, но брачный, хотя бы и хотел заботиться об этом, не может, сколько бы он ни старался, ибо то мешают жена, то дети, то дом, которые все требуют от него забот и попечений. У неженатого же забота только о себе одном. Оттого брачные никогда не могут дойти до такой степени духовного совершенства, как безбрачные.
7:34. Такое различие между брачным и безбрачным, какое различие между замужней и девицей. У замужней на уме муж, семья, дом и другое мирское, у девицы же – Господь, и соблюдение в святости своих тела и духа, как необходимых качеств истинного девства, которое состоит не в чистоте только тела, но главным образом, в чистоте души. Если дева при чистоте тела, не радеет о чистоте души, вдается в мирские заботы, то она ничем не разнится от замужней (Феофилакт).
7:35. Уже не раз говорил святой Павел, что дает не заповедь, а совет, но тем самым, что часто повторяет это, дает понять, что ему желательно было бы, чтобы этот совет был исполнен многими. Это видно из того, для чего он советует девство, чтобы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения мирскими заботами.