1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 31. Толкования стиха

Стих 30
Стих 32
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Но вопрос брака является только одним из вопросов в отношениях христианина с миром. В преддверии Второго пришествия Иисуса Христа любую активность, уверен Павел, необходимо свести на нет.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 45

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

То есть, чтобы не думали привычным образом, поскольку скоро все погибнет, когда мир рухнет - ибо проходит образ мира сего. Говоря о скончании мира, апостол указывает, что образ его проходит, и в этом - конец. То есть не сущность проходит, но образ. Следовательно, если образ его проходит, не приходится сомневаться, что все, что есть в мире, погибнет. Оттого же проходит, что с каждым днем стареет мир.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:223bc.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

По Павлу, брак есть средство к достижению высшей цели спасения. Но состоянию безбрачному - девству или вдовству — Апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Об этом Павел говорит со всей ясностью. 1 Кор. 7:26 — «...за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так», т. е. безбрачным, в девстве. Павел ставит в пример самого себя (1 Кор. 7:8) — «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я». Апостол говорит не об особых заслугах девства или безбрачия, а о духовных преимушествах уклоняющеюся от вступления в брак. Если замужняя заботится о мирском, как угодить мужу, то «незамужняя заботится о Господнем ...чтобы быть святою и телом и духом...» (1 Кор. 7:34). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел оговаривается: девство не предписано Господом. Каждый должен находиться и совершенствоваться втом состоянии, в котором призван (1 Кор. 7:20). Поэтому «муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1 Кор. 7:3).

Павел ни в коем случае не унижает достоинство брака; он запрещает развод и исключает возможность второго брака для разведенных. «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10—11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака предваряет учение о браке во образ Христа и Церкви в Послании к Ефесянам (Еф. 5), которое Павел написал несколько лет спустя, в начале 60-х гг. Основная мысль Ап. Павла: в брачном союзе или в безбрачии человек имеет одно призвание - всецелое служение Богу.

Павел проводит различие между предлагаемым им советом безбрачия и повелением Господним. (1 Кор. 7:25) - «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет...» (греч. «гноми» — частное мнение).

Есть заповеди и есть советы евангельские, принимаемые наиболее ревностными христианами. Павел объясняет свой совет эсхатологическими условиями переживаемою момента. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть как не имеющие» (1 Кор. 7:29). Чувствуется напряженность эсхатологическою ожидания: «...ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31).


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 109-110

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Что означает: "Время — коротко"? — Кратка — жизнь, близка — смерть, тленен — сей мир, вечно пребывающ только иной (мир). Переплавляет же нас для оного мира незыблемое презрение здешнего мира, готовность для оного будущего века, жизнь, по возможности, далекая от укладов здешней жизни и ведомая по образу жизни оного века, и бежание, насколько есть силы, от вреда здешней жизни, по как при учащенных нападениях врагов на окрестности города, мы обладаем имением, как бы и не обладая им и большей частью времени бежим с него, и в безопасности пребываем внутри (городских стен), и если бы враг на время отступил, то на краткое время пользуемся возможностью выйти из города, но не злоупотребляем временем, зная что время для пользования дорого; так и сим миром пользоваться, но не злоупотреблять им — прекрасно увещевает Апостол: потому что он видит, что враги жестоко нападают и ожидается конец: ибо проходит, говорит он, образ мира сего; и поскольку этот мир не прочен, но как Апостол сказал, нынешнее есть не иное что, как — образ: и в действительности бывает и в то же время ничего нет, на краткое время показывается и тут же проходит; то если бы кто и желал удержать, никак не может этого сделать; это — как легкий облак, гонимый ветром в летнее время, который бросает быстро пробегающую тень. Оттуда — и самый совет, чтобы каждый из нас проявил явное душевное изволение и дал пример в осознании, данных Богом наставлений: потому что если бы кто и захотел удержать, как я сказал, однако все принадлежащее нынешнему веку не удержимо, и то по двум причинам: ибо не только век сей мимотечет, но и каждый из нас, пользующийся сим миром, бывает лишь на время и прежде чем чем-то в мире овладел, уходит из него. (И как бы шествуя каким-то путем, проходит всякий человек), и по пути этому происходит многоразличное движение, проходящее мимо него; и по необходимости происходит одно из двух: либо мимотекущее по пути ускользает от него, и то, чем он обладал, он уже не в силах удержать, либо — сам он, проходя, в конце концов уходит с сего пути жизни, и не может удержать того, что дает жизнь; потому что человек, будучи смертным, привязан к житейским делам, а и они — подвержены переменам. Итак, человек, связанный с теми вещами, которые изменчивы, и сам многообразно изменяется и теряет то, то удерживал: как богатство, так и блеск и радость, или же, умирая, сам себе наносит непоправимое изменение и нагим отходит отсюда, оставляя то, что имел здесь и на что возлагал надежды. Но быть может это достанется как наследство (его детям)? — Но ему-то какая радость от этого? Он уже не примет участия в здешней жизни, а дети равным или иным образом также погибнут. Следовательно смерть всегда является бедствием для тех, которые привержены к сему миру, которые нагими в конечном итоге берутся отсюда и все, что было им любимо оставляют. Для презирающих же вещи сего мира и ищущих обрести познание о будущем мире и старающихся делать то, что идет на пользу пред лицем сего будущего века, приходящая смерть не приносит ущерба, но лучше сказать — переносит их от суетных и непостоянных вещей — в невечерний день, в бессмертную жизнь, в богатство неиждиваемое, в чистую радость, в вечную славу, в то, что истинно есть и неизменно пребывает, что да будет всем нам улучить благодатию и человеколюбием Приклонившего небеса и Сошедшего ради нас, и — не только к нам, но — и к заключенным в преисподней душам, и оттуда Восшедшего силою Воскресения и пакибытия, и нам Даровавшего чрез Самого Себя просвещение и ведение и надежду на небесные и вечные блага, в которых Он препрославлен во веки веков. Аминь.

Источник

Омилия 19. На Евангелие Христово о Самаряныне, и о том, что долженствует презирать земные блага жизни

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Что значит «образ мира сего»? Это способ существования мира сего, то, что в нем считается важным и ценным, — всё это пройдет и не будет иметь никакого значения. Не мир исчезнет, но система ценностей этого мира. В этом было напряженное ожидание конца света в древней церкви.

Как прекрасно сказано в Акафисте преподобному Сергию Радонежскому: «Видев Преподобный Сергий, яко в мире сем всяческая суета и тлению причастна, потщася вседушно Превечному Богу благоугодити, и воистину не вотще потрудися: премени бо тленная на нетленная, наипаче же предстояния сподобися у страшнаго Престола Владычня в славе вечней».

То есть увидел преподобный Сергий, что всё в этом мире суета и причастно тлению, и возненавидел это ради нетленного Царства. Заметьте, нам от мира сего отрекаться надо не ради пустышки. Огромная ошибка людей, когда они говорят, что нам просто нужно отречься от всего. Нет, мы должны искать большего, и от этого у нас всё лишнее само будет отваливаться. Наша задача не отрезать искусственным образом что-то в себе, а наша задача — искать Царства Божия, и тогда всё излишнее, все эти печали мира, радости мира, будут как шелуха, сваливаться с зерна вечности, которое вырастает в сердце.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Жениться или не жениться? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 3. Глава: Почему стоит оставаться одиноким

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Павел показывает здесь эсхатологическую перспективу, в свете которой христиане должны жить в этом мире, и предлагает ряд парадоксальных указаний, суть которых в том, что верующие не должны быть всецело поглощены житейскими заботами перед грядущим Вторым пришествием.

31 В некоторых рукописях вместо «пользующиеся миром сим» стоит «использующие мир».

31 проходит образ мира сего - Греч, σχήμα (букв, «форма, внешний вид») в данном контексте означает не только внешнюю форму, но и саму сущность этого мира, со всеми его заботами, ценностями и системой отношений.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 199

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

...а пользующиеся благами мира, пусть не впадают в роскошь.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Преходит образ мира сего. Хотя слова Апостола можно понимать вообще, о невечности и непостоянстве мира сего, но ближайшим образом они относились к Апостольскому времени. Внесённое в мир проповедью Апостолов Христианство, вызвало его на борьбу с собою, борьбу исполинскую и смертельную, которая должна была окончиться уничтожением прежних форм религии, общественной и семейной жизни. Язычество, столь враждебно отнёсшееся к Христианству, в котором увидело сокрушение древних родовых устоев, скоро почувствовало серьёзную опасность со стороны новой религии и предугадывало печальный для себя исход борьбы с Христианством. В союзе с государственною властью оно стремилось истребить враждебную религию, ослабить или, по крайней мере, запугать Христиан преследованиями; но кровь мучеников была лишь плодотворным семенем для возраставшаго и усиливавшагося Христианства. Римская Империя, олицетворявшая в себе древний идеал государства и принявшая под своё покровительство древнюю религию, должна была отказаться от этой борьбы и уступить место новой религии — а потом вскоре, вместе с язычеством, пала и сама. Историки, изучившие причины упадка и падения грозной вселенской монархии, положительно утверждают, что не порча нравов, не разнородность составных частей Римскаго государства, не многочисленныя нашествия варваров сокрушили древний Рим — но именно Христианство, одержавшее победу в идейной и духовной борьбе против Римскаго язычества. Виденный некогда пророком Даниилом камень, отторгшийся от несекомой горы и ударивший в ноги мирового колосса, истнил его до конца (Дан. 2:34-44).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Если преходит мир, в котором все заключается, то преходят, как облака, и образ и жизнь мира сего, а между прочими отношениями мира прейдет и брак. Ибо по воскресении не будет супружеств. А если смерть есть предел брака, то почему же нужду мы не обращаем в свободное желание, отчего в надежде воздаяний не принесем Богу того, что против воли будет отнято у нас?

Источник

Против Иовиниана

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Чтобы сказанное не было принято как закон, (апостол) присовокупляет: «впрочем, если и женишься, не согрешишь» (1 Кор. 7:28). Далее ссылается на обстоятельства, настоятельную нужду, стеснительное время и скорбь. Брак сопровождается многими затруднениями, на которые он и указывает как здесь, так и в беседе о воздержании. Там он говорил: жена не владеет собою; а здесь говорит: «соединен ты». «И если девица выйдет замуж, не согрешит»: разумеет не деву, избравшую девство; такая (вступая в брак) грешит. Если осуждаются вдовы, которые, однажды решившись оставаться во вдовстве, вступают во второй брак, то тем более девы. «Но таковые будут иметь скорби по плоти». Но, скажешь, вместе и удовольствие. И это, смотри, как (Павел) ограничил краткостью времени: «время, – говорит, – уже коротко» (1 Кор. 7:29), т. е. нам заповедано уже идти отсюда и готовиться к исходу, а ты стремишься внутрь. Если бы брак не сопровождался никакими скорбями, и в таком случае надлежало бы стремиться к будущему; если же он сопровождается скорбями, то какая нужда налагать на себя бремя? Какая необходимость принимать на себя такое бремя, которое и приняв должно нести так, как бы не приняв? «Так что имеющие жен, – говорит, – должны быть, как не имеющие». Сказав нечто о будущем, далее он опять обращается к настоящему, — именно: духовное, что одна заботится о делах мужа, другая же о делах Божиих (1 Кор. 7:34); а житейское, что «хочу, чтобы вы были без забот» (1 Кор. 7:32). Впрочем и это он предоставляет на их волю. Кто, указав достойное избрания, снова понуждает к этому, тот как бы не доверяет собственным словам; (а Павел) самой уступчивостью еще более побуждает и склоняет: «говорю это, — говорит, — для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили» (1 Кор. 7:35). Пусть девы слышат, что не этим определяется девство: та, которая заботится о мирском, не есть благообразная дева. Сказав: «Есть разность между замужнею и девицею» (1 Кор. 7:33), (апостол) здесь объясняет, в чем состоит их различие друг от друга. Отличительным признаком девы и не девы он поставляет не брак и не воздержание, а свободу от забот (у одной) и множество забот (у другой). Не сожитие есть зло, а препятствие к любомудрию.

Источник

"Беседы на первое послание к Коринфянам". Беседа 19. § 6
*** Блаженный Павел показывает, что все человеческое есть только призрак и проходит, как тень, или сон, потому что не имеет в себе ничего истинного и твердого. Не детскому ли же уму свойственно гоняться за тению, гордиться сновидением и привязываться к тому, что мгновенно исчезает? «Преходит бо, – говорит, – образ мира сего». Когда ты слышал, что «преходит», то для чего еще ищешь (благ мира)? Когда ты слышал, что все человеческое есть только призрак, не имеющий истины, то зачем добровольно сам подвергаешь себя обольщению? Почему, размышляя о переменчивости и непрочности (здешних благ), не презираешь их и не устремляешь своего желания к тем благам, постоянным, твердым, прочным и не подлежащим никакой перемене?

Источник

"Беседы на книгу Бытия". Беседа 35. § 7

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

χρώμενοι praes. med. (dep.) part, от χράομαι использовать, пользоваться. Об употреблении асс. с этим гл., который обычно управляет instr. в качестве дополнения, см. RG, 476. καταχρώμενοι praes. med. (dep.) part, от καταχράομαι полностью использовать, расходовать; "используя до последнего", "расходуя до конца" (RP). Это слово в папирусе используется в рассказе о женщине, которая обвиняет мужа в том, что он проматывает ее приданое (ММ). У Иосифа Флавия это слово относится к разного рода злоупотреблениям (CCFJ, 2:470). παράγει praes. ind. act. от παράγω проходить мимо, уходить. Praes. подчеркивает развивающееся действие. σχήμα внешность, форма, очертания (BAGD; TDNT; NDIEC, 1:83; 4:169). Это слово имеет у Иосифа Флавия дополнительные оттенки смысла: помпа, великолепие, тип управления, состояние, условие (CCFJ, 4:142-43). Это все, что образует настоящий мир (Schrage). κόσμος мир. Относится к мирским возможностям и ресурсам (Bruce).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Проходит образ мира сего, проходит с каждым днем. Всё пройдет, всё изменится, настанет конец нашей земле.

Источник

"Избранные творения". Все течет и все изменяется.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие и проч. «Это не то значит, что брачные люди должны соблюдать всецелое воздержание. Цель Апостола другая. Всю речь свою он наклоняет к тому, чтобы выяснить, как болезненно и трудно разрывать по неволе столь глубокие и живые союзы, как например, супружеский, а между тем скоротечность и сокровенность нашей жизни временной и неизвестность нашей смерти, а равно и близость суда Божия должны постоянно поддерживать в супругах готовность расстаться во всякую минуту друг с другом и соблюдать такое настроение, как бы они и не связаны были брачными узами. В дальнейших стихах он это же (т. е. свободу от земных привязанностей) внушает людям разных положений, по разным другим случаям и видам их привязанностей. Например, «радующиеся должны быть как не радующиеся», т. е. не предаваться веселью настолько, чтобы забывать о скоротечности и переменчивости земных радостей и веселья. «И покупающие должны быть как не приобретающие» (1 Кор. 7:30), т. е. должны помнить, что все покупки и приобретения их находятся, так сказать, во временном пользовании их, и внезапно могут уйти из их рук и т. д., «ибо проходит образ мира сего».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Вступающие в брак, между прочим, питают надежду на устроение долговечного счастия, но Апостол, провидя, какая трудная жизнь предстояла первенствующим Христианам, говорит о скоротечности жизни вообще и для Христиан того времени в особенности, из чего выводится мысль о том, что и в браке находящимся невозможно будет помышлять о вкушении мирского счастия, а тем более несвоевременно стремиться к браку пребывающим в девстве. Апостол говорит: время прекращено... преходит бо образ мира сего. По изъяснению блаж. Феофилакта, оба эти выражения означают одно: «здешняя жизнь стремится к концу, близко окончание настоящего века... Чтоб на предыдущие слова: скорбь имети будут таковии, не сказал кто: но будут иметь и удовольствия, Апостол отсекает чаяния удовольствия тем, что представляет время прекращенным. Все идет к разложению, царство Христово приблизилось, в него предлежит переселяться, так что, если и возможно какое удовольствие, то оно мгновенно и только увеличит скорбь... И не только о женах, но и ни о чем другом не должно нам слишком много заботиться... Одним словом скажу: пользующиеся миром да будут, как не пользующиеся, как будто ничего не имели. Ибо пристрастие иметь к мирскому и томить себя о том заботою – не есть пользование миром (употребление его), а злоупотребление им». К сему Пр. Феофан присоединяет: «время прекращается, преходит образ; нам-то что? То, что с этим будет сопряжено такое всех поражение, что все про все забудут: мужья про жен, жены про мужей, радостные про радость, печальные про печаль, а все пользующиеся какими-либо благами мира про эти блага. Как во время испуга видя не видят, слыша не слышат: так будет в это время. А оно вот-вот, на дворе уже почти. Так когда тут до женитьбы?! Когда тут до утех и удовольствий?... Таким образом словами время прекращено Апостол поставляет в такое же настроение, в какое поставляет и Господь, говоря: бдите, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24:42). Кто восчувствует сей час Господень, тот уже не остановится ни на чем земном, а весь перейдет в тот мир, где ни женятся, ни посягают».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 188

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Пользующиеся миром - это выражение обнимает и брак, и собственность, и торговлю, а также всякую политическую, научную и художественную деятельность. Все такие люди должны, по Апостолу, смотреть на то, что занимает их, как на временное, скоропроходящее, не привязываясь к нему всею силою души. - Можно ли это требование приложить и к христианам настоящего времени, пред которыми не стоит с такою рельефностью призрак близкого конца мира? Вполне возможно, потому что ни один человек не должен быть уверен в прочности результатов своей деятельности: и в науке, и в искусстве, и в политике все постоянно заменяется одно другим и, следов., в общем, чувства современного христианина не должны разниться от тех чувств, с какими работал в разных областях жизни и искусства христианин апостольского века. А как провести границу между пользованием и непользованием миром - об этом уже должен сказать христианину его нравственный такт.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Но чтобы никто не мог возразить ап. Павлу, что, несмотря на скорби по плоти, брак все-таки выше безбрачия, потому что доставляет известные удобства жизни, Апостол напоминает о скоротечности жизни и самого мира: «время уже коротко», «ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:29, 31). Если не «день Господень», то собственная кончина приближает наступление иного «образа мира», в котором уже не женятся, не приобретают, не наслаждаются ничем земным. Поэтому все временное и земное нужно оценивать о точки зрения вечности и неба, которое несравненно ценнее всего, что предлагает этот мир.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

«И плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще»! и «требующии мира сего, яко не требующе». Настоящее чуждо для нас, говорит Апостол, потому что преходим отсюда весьма скоро. Посему никто да не сетует о нищете и не думает высоко о богатстве; если кто и многим владеет, да не иждивает сего на забавы и прихоти, но пользуется из этого только самым необходимым. Ибо сие значит сказанное: «и требующии мира сего, яко не требующе»! И устами Иезекииля Бог обвиняет овнов за то, что на благой пажити паслись, а останок ногами попирали, и чистую воду пили, а останок ногами возмущали (Иез. 34:18). С сим согласно и сказанное Апостолом: «требующии мира сего, яко не требующе»! Потом, показывая скоротечность настоящего, присовокупил: «Преходит бо образ мира сего». Не будет более ни земледелия и мореходства, ни царств и военачалий, ни рабства и господства, ни искусств и наук, ни нищеты и богатства; потому что из всего этого и подобного сему состоит настоящий; век. То же говорит и блаженный Исаия, предвозвещая будущее: «И будет… раб аки господин его, и раба аки госпожа, и купуяй аки продаяй», и должный, как не должный (Ис. 24:2). Ибо в будущей жизни иначе будет все различаться между собою. Впрочем, божественный Апостол, показав кратковременность настоящей жизни, присовокупил: Ст. 32. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

Но если мысленное представление о сем такое оказывает действие, что должно быть, когда будет совершаться самое дело? Апостол же хочет, чтоб мы сердцем были так, как бы уже исходим отсюда, как бы уже настал час Господень, – хочет то есть, чтобы были от всего отрешены совершенным отрешением, чтоб не только на сердце, но на уме ничего не держали из преходящего, с смущающею заботою. «Настоящее чуждо для нас, – говорит Апостол, – потому что преходим отсюда весьма скоро» (Феодорит). «И не только о женах, но и ни о чем другом не должно нам слишком много заботиться, прискорбно ли то, или утешительно, или прибыль какую доставляет по случаю выгодных сделок. Да и что, говорит, я перечисляю то и то? Одним словом скажу: пользующиеся миром да будут как не пользующиеся, как будто бы ничего не имели. Ибо пристрастие иметь к мирскому и томить себя о том заботою – не есть пользование миром (употребление его), а злоупотребление им» (Феофилакт). «Поелику время сокращено, то все, что есть у кого, должно считать как бы не сущим. Если смерть близ, то зачем пристращаться к здешним вещам? Кто предается мирским утехам, величается богатством, высится от почетов и похвал, тот не как должно пользуется миром. Надо на все сие смотреть, как на мимоходящее и нас не касающееся. Не за этим вступаем мы в мир сей, а за тем, чтобы преуспевать в делах благих и быть всегда готовым к исходу. Кто забывает эту цель и предается миру так, как бы здесь его была вечная жизнь, тот не как должно употребляет мир, а злоупотребляет им» (Экумений). Преходит бо образ мира сего. Все в мире так изменчиво, что течет, как река. Как свеча зажженная горит и горением сама себя уничтожает, так мир изменчивостию своею разлагается и спешит к концу. «Апостол показывает этим скоротечность настоящего» (Феодорит). Преходит – разлагается. Что же привязываться к тому, что ничего существенного не представляет? Ибо, сказавши преходит, да еще – образ, Апостол дал разуметь, что все блага мира таковы только по видимости, сами же в себе ничего прочного и существенного не содержат. Или, преходит, обречен на то, чтобы престать, и вот-вот престанет, так что после ничто в нем не останется в том виде, как оно теперь есть. Зачем же ко всему этому привязываться, или обо всем этом заботиться? «Не будет более ни земледелия и мореходства, ни царств и военачалий, ни рабства и господства, ни искусств и наук, ни нищеты и богатства, ибо из всего этого и подобного сему состоит настоящий век, – а он преходит. В будущей жизни иначе все будет устроено, иной примет образ» (Феодорит).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 31-31

И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; И для чего, говорит, перечислять то и то? Просто пользующиеся миром сим не должны злоупотреблять им, то есть прилепляться к нему со всем усердием и пристрастием; ибо употребление излишнее и выходящее из пределов должного есть злоупотребление. Ибо проходит образ мира сего. То есть проходит и разрушается. Зачем же привязываться к тому, что разрушается? Названием образ показал, что вещи настоящего мира только мелькают пред глазами, чрезвычайно легки и не имеют в себе ничего твердого и существенного.
Preloader