1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 18. Толкования стиха

Любое состояние человека в мире апостол рассматривает как исполнение воли Божией, поэтому он установил для всех церквей общее правило — не пытаться изменить своё положение и стараться ничего не менять в жизни: «Пусть каждый не поступает иначе, как уделил ему Господь, каждый как призвал его Бог. Так я и предписываю во всех церквах. Призван был кто обрезанным, пусть не устраняет следов обрезания Греки и римляне рассматривали обрезание как увечье. Иногда иудеи, жившие в окружении греческой культуры, подвергали себя небольшой хирургической операции, которая скрывала следы обрезания. ; призван кто необрезанным, пусть не обрезывается». Отношения с Богом определяются не обрезанием или необрезанием, а готовностью исполнять заповеди Божии.

(Гал. 5:13 — «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу».) Христианскую свободу должно беречь, как высшую ценность.

1 Кор. 7:17—24 - «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков».

В воображении Павла рисуется картина. В Греции раб мог ценой больших усилий выкупиться из рабства. В то незначительное время, которым

он располагая, он брался за любую работу и зарабатывая несколько медяков. Раб откладывая каждый заработанный в сверхурочное время грош в храм какого-нибудь языческого божества. Через многие годы, собрав наличными полную покупную стоимость в храме, он приводил туда своего хозяина, жрец выдавал хозяину накопленные деньги, и раб символически становился собственностью храмового божества и потому свободным от зависимости хозяина. По аналогии Павел пишет, что христианин куплей Христом, поэтому он свободен от всех и принадлежит только Христу.

1 Кор. 7:22 - «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов». Но христианину при всей его свободе не все полезно, и он должен уметь ограничивать свою свободу по любви к ближнему.

Дело в том, что в Риме делали хирургическую операцию (она и сейчас существует), маскировавшая обрезание: человеку пришивалась крайняя плоть. И апостол говорит, что не надо этого делать. Многие боялись, что их примут за евреев, стеснялись своего еврейства, а апостол говорит: «Не надо, не стесняйтесь того, что вы евреями призваны. Господь вам дал такой дар, живите спокойно». Очень важно и сейчас нам, тем, кто живет в России, это услышать. Потому что у нас огромное количество евреев, пришедших в Церковь. Самая крупная религиозная община среди евреев — это Русская Православная Церковь. По-моему, до 70 процентов евреев входит в Русскую Православную Церковь, большая часть евреев в России стали православными. Для них важны эти слова апостола: «Не стесняйся, что ты еврей, не стесняйся! Все эти байки, что евреев не рукополагают до седьмого колена, — чушь. И не просто чушь, а ересь этнофилетизма , которая осуждена на Поместном Константинопольском Соборе 1872 года. В Церкви нет никакой разницы между евреями и не евреями. Неважно, русский ты, чеченец, еврей, татарин, — ты одинаково можешь быть рукоположен, одинаково можешь прийти к священному сану.

Поэтому апостол говорит: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся» — то есть не пытайся скрыть свое еврейство. Это крайне важно сейчас, потому что люди начинают говорить всякие глупости. Более того, опыт показывает, что самые страшные антисемиты — это евреи. Это как раз признак того, что люди не усвоили самой главной вещи: спасение дается не в зависимости от национальности, а в зависимости от веры в Христа Искупителя. И национальность здесь абсолютно не имеет значения. Да, есть церковное правило, которое требует особой разборчивости к крещающимся детям евреев. Но оно связано не с национальностью, а с тем, что в Византии и в Западной Европе был феномен криптоиудаизма, когда человек притворялся христианином, а сам тайно сохранял иудаизм. Церковь с этим боролась. На Западе Римокатолическая церковь (особенно после отпадения) стала с этим бороться при помощи инквизиции, а на Востоке Церковь требовала просто конфессиональной определенности. Если ты хранишь иудаизм, то будь иудеем, а не притворяйся христианином. Именно для того, чтобы предотвратить это притворное принятие христианства, был принят канон Седьмого Вселенского Собора, который требует внимательного и подробного допроса человека из иудеев, который желает принять христианство. На основании этого канона и существует у нас чин присоединения приходящего из иудаизма к Православной Церкви. Человек отрекается от тех ложных положений иудейской доктрины, которые отделяют его от Бога. Точно так же, когда мусульмане приходят в церковь, они отрекаются от ложной доктрины мусульманства. Язычник отрекается от язычества… Любое ложное учение нужно отвергнуть на пороге святого Крещения. Сделано это именно для того, чтобы предотвратить смешение, чтобы под видом христианства не преподавалось иудейство. Но здесь идет речь не о национальности, конечно, а о попытках скрестить христианство с иудейством. Поэтому апостол и говорит: «Призван ли кто необрезанным, не обрезывайся». Если Бог призвал тебя из язычников и ты не обрезан, то не надо обрезываться. Идет речь не о том, что апостол Павел запрещает хирургическую операцию как таковую, а о том, что апостол Павел запрещает религиозно обрезываться. Мы знаем, что в I веке одной из самых серьезных угроз для христианства была ересь иудействующих, которые утверждали, что для спасения нужно помимо Евангелия исполнять обрядовую часть Моисеева закона. То есть не только заповеди исполнять, которые дал Бог через Моисея (что, естественно, мы и сейчас делаем), но нужно воздерживаться от определенных видов пищи, например, не есть крольчатины, как до сих пор не едят старообрядцы, или креветок. Ко мне Великим Постом подходили, спрашивали: «Батюшка, а креветок православным можно есть? Ведь написано же в Законе было, что их есть нельзя…» В Законе написано: евреям нельзя. Было нельзя, пока они не вошли в Церковь. Сейчас все эти запреты для христиан отменены. Иудействующие утверждали, что если человек не обрежется, то он не сможет спастись. Апостол как раз и говорит: «Не надо! Обрезание как религиозный ритуал не имеет сейчас смысла».

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

б). Каждый, в каком звании призван, в таком оставайся (7:17–24)
Так как в христианстве все зависит от веры и благодати, то внешнее в деле спасения ничего не значит. Каждый, в каком звании призван, в таком и должен оставаться. Призван ли в супружестве с женой неверною, и оставайся с нею, не изгоняй ее из-за веры. Призван ли рабом, не печалься и оставайся рабом. Так и в других отношениях. Всем равно открыт путь спасения, и все сокровища благодати (Златоуст).
7:17. Если верная сторона в супружестве и не имеет надежды обратить неверную сторону к вере в Господа, то все же пусть не разводится с неверной, покоряясь той доле, какую дал ей Бог, пусть живет в том состоянии, в котором призвана. Такой закон установлен святым Павлом во всех Церквах и не относительно только брака.
7:18. В Церкви Коринфской были, вероятно, случаи, что уверовавшие из обрезанных скрывали свое обрезание, а другие из необрезанных, напротив, обрезывались. Святой Павел, сказанное в предыдущем стихе, применяет и к обрезанию, которое само по себе ничего не значит в христианстве. Поэтому ни скрывать свое обрезание, ни обрезываться нет нужды.
7:19. В христианстве имеет цену обрезание не плоти, а сердца, от страстей и похотей, как следствие исполнения заповедей Божиих, которые направлены против страстей и похотей.

Выставляет примеры, как именно он везде повелевает, и вместе поясняет, что значит, в чем кто призван, в том и пребывай. Только два случая приводит: обрезание и необрезание, и рабство и свободу. Верно, их коснуться поучительно было для коринфян.

Да не отторгнется, – μη επισπασθω. Слово это наводит на мысль об искусственном восстановлении обрезанной части, после которого обрезание незаметно, и обрезанный делается будто и не был обрезан. В славянском нашем переводе и делается замечание: да не творит себе необрезания. Фотий у Экумения приводит замечание святого Епифания, что можно какими-то врачебными средствами обрезанного сделать необрезанным. Другие передают, будто в гонение Антиоха многие евреи пользовались этими средствами для прикрытия своего еврейства. Догадываются, что и некоторые из уверовавших евреев делали то же, кто из ревности, чтоб и следов не оставалось иудейства, кто по другому чему. Их имея в виду, будто и святой Павел написал: не делайте этого; напрасный труд; и обрезание, и необрезание – ничто в деле спасения. Может быть, и так было.

Зачем говорит: необрезанный да не обрезывается? Ужели были такие, которые, быв призваны необрезанными, обрезывались? – Верно – бывали. Их доводили до этого толки иудействующих. Феофилакт пишет: «Некоторые, напротив, увлекаясь кажущеюся преславностию обрезания, обрезывались по принятии веры. Им и говорит святой Павел, что это ничего не прибавляет к делу веры и спасения».

О том и другом случае поминает Апостол, или в предотвращение, или в обличение и исправление.