1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 1. Толкования стиха

Из указания 5.9 можно заключить, что апостол ранее уже посылал коринфской общине послание, не дошедшее до нас. В ответ коринфяне прислали Павлу письмо с вопросами В 7.1 вопрос «не прикасаться женщине», а в 7.25 о «девстве». : «Что же касается того, о чем вы мне написали, то хорошо человеку не прикасаться к женщине» (7.1). Вероятно, так выражались те из коринфских христиан, которые решили отказаться от супружеских отношений, будучи уже семейными людьми. Такое одностороннее решение могло подтолкнуть вторую половину к измене, а Павел видит в супружестве способ предохранения от блуда В других местах Павел высказывается о браке более позитивно (Еф. 5:22-33, 1 Тим. 3:2) и даже осуждает «запрещающих вступать в брак» (1 Тим. 4:3). : «...во избежание блуда, каждый пусть имеет свою жену, и каждая пусть имеет своего мужа. Муж пусть исполняет супружеский долг в отношении жены; а также и жена в отношении мужа. Жена не властна над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена» (7.2—4). Жена и муж в равной степени принадлежат друг другу, ни один из них не имеет преимущества в принятии решений относительно другого в этой области семейных отношений.

С темой воскресения неразрывно связан вопрос о девстве. В концепции Ап. Павла - девство предвосхищает состояние воскресших из мертвых, в котором удостоенные будущей жизни будут равны Ангелам.

Девство — это основание Церкви Божией на земле. В Откр. все избранные для Царства Небесною называются девственниками (Откр. 14:4). Они составляют десятину, пожертвованную от лица всего человечества Богу; они искуплены из среды людей, как первенцы Богу и Агнцу. Они - всецело Христовы.

Но девство — одновременно и свидетельство Креста (греч.: «мартирия», откуда происходит «мученичество»). Безраздельно прилепляясь Христу, девственник свидетельствует о том, что образ нынешнего мира, с которым связано установление брака (Быт. 2:24), идет к концу: «...ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31). А мир, соответственно, относился и относится к девству, как правило, враждебно, как к чужеродному элементу, как к соблазну, ненавидит девство.

В эсхатологической перспективе Павел желает, чтобы «имеющие жен» были бы как не имеющие, так как «время уже коротко» (1 Кор. 7:29), и чтобы вдовы не вступали в новый брак. Но в конечном счете все зависит от воли Божией. Призвания в Церкви как Теле Христовом различны и дополняют друг друга. В этом «...каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7:7).

Рассматривая Павлову концепцию девства и брака, необходимо учитывать следующее:

1. Павел имел раввинистическое образование и был ревнителем закона. Ортодоксальный иудаизм налагал обязательство вступать в брак. Список виновных в семи смертных грехах начинался так: «Иудей, у которого нет жены или есть жена, но нет детей». Считалось, что такие убили свое потомство, принизили образ Бога в мире. Надлежащим возрастом для вступления в брак считалось 18 лет.

2. Павел, как считают некоторые западные богословы, возможно, был даже ассоциированным членом Синедриона. Известно, что он отдавал свой голое против христиан (Деян. 26:10) — рассказ Павла Агриппе: когда убивали христиан, он подавал на то голое, многих святых заключал в темницы.

По закону членами Синедриона могли быть только женатые раввины, так как считалось, что женатые более сострадательны. (Некоторые западные богословы даже считают, что Павел одно время был женат, а жена Павла умерла или покинула его, когда он уверовал во Христа. Но эта точка зрения опровергается тем, что по иудейской традиции могла все же быть важная причина не вступать в брак - изучение закона.)

По Апостолу, состояние девственности с непременным хранением чистоты телесной и душевной есть высшее для человека состояние.

Состоящие же в браке не должны уклоняться друг от друга, разве что по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1 Кор. 7:3-7). «Впрочсм это сказано мною, - говорит Апостол, — как позволение, а не как повеление. Ибо я желаю, чтобы все люди были, как и я (т. е. безбрачными); но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе». Утешил Апостол и живущих в супружестве, назвав брак дарованием Божиим. Главная мысль Апостола: каждый должен жить в таком состоянии, к какому он призван Богом.

Если в предыдущих главах апостол Павел обличал коринфян в грехах, сведения о которых дошли до него, то, начиная с седьмой главы, апостол переходит к ответам на вопросы коринфян. Коринфяне через Тита присылали к нему ряд вопросов, касающихся их жизни: как жить христианской жизнью, как им правильно поступать. Свои ответы апостол Павел начинает с отношения к блуду, которое мы подробно разбирали в прошлой главе.

Дальше апостол говорит так: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж — оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога — один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7:1—15).

Здесь апостол дает ответ на вопрос коринфян, чем им лучше заняться: жениться или безбрачными оставаться, что лучше, что хуже, как себя в браке вести. Именно этой теме посвящена вся седьмая глава. Итак, с чего она начинается?

«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины».

Что это значит? Коринфяне прислали вопрос апостолу Павлу: что лучше — жениться или быть безбрачными, вступать в брак или оставаться свободными от уз брака? Апостол говорит, что лучше оставаться свободными. Действительно, хорошо человеку не прикасаться к женщине. Идет речь не об отношениях внутри семьи, не о том, что человек, живущий с женой, должен жить с ней как брат с сестрой. Речь о том, что человеку лучше не вступать в брак, чем вступать.

Златоуст говорит так: «Если ты (...) ищешь блага весьма превосходного, то лучше совершенно не сочетаться с женщиной; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоей немощью, то вступай в брак». Также понимает мысль апостола и блаженный Феофилакт. «Превосходное дело всякому человеку (а не одному иерею, как некоторые неправо толкуют) — совсем не касаться жены, но девствовать; для немощных же безопаснее брак» Беседа 19.

Это общий принцип, который всегда соблюдался в Церкви. Какой принцип? Не то, что в мире есть только добро и зло. Церковь в этом смысле более объективна: в мире есть добро и лучшее добро, в мире есть зло и худшее зло. Мир сложнее, чем просто «да—нет», он не черно-белая доска, а цветная радуга, в которой содержатся самые разные виды служения Богу. Поэтому в ответ на письмо коринфской Церкви, апостол говорит прямо, что это хорошее дело — не вступать в брак. Кстати, здесь очень интересный момент. У нас сейчас часто принято говорить, что в любом случае человек должен вступить в брак. И если в древней Церкви мы практически не видим ни одного текста, который бы призывал людей вступать в брак, но есть множество текстов — возможно, несколько сотен, — призывающих людей вступать в монашество. Сейчас же огромное количество книжек про семью. С одной стороны, при условии полного разрушения семьи, которое сейчас происходит, говорить о семье необходимо и правильно. Но делать из семьи высшую ценность — это уже значит нарушать Евангелие. Это крайне важно помнить, потому что, когда из семьи делают высшую ценность, семья разваливается, так как ее ставят не на то место, которое ей положено. Семья хороша, она установлена Богом еще в раю. Когда Господь создал Адама, Он создал ему и жену, Еву, Он их сочетал, но еще раньше возникло девство, потому что ангелы не женятся и замуж не выходят. Девство возникло раньше, чем брак, потому что Адам изначально был сотворен безбрачным. О чем это говорит? О том, что на самом деле есть высший путь и есть безопасный путь. И Церковь никогда не откажется от убеждения, что высшим путем является путь девства. Недаром Господня притча о сеятеле толкуется всегда так: тридцатикратный плод приносят женатые или замужние, шестидесятикратный — те, кто сохранили чистоту во вдовстве, но стократный приносят те, кто сохранили девство. Этот подход естествен и понятен. Апостол Павел здесь говорит не о каких-то телесных вещах. Некоторые ошибочно думают, что преимущество девства заключается в отсутствии некоторых определенных видов связи между людьми, грубо говоря, в отсутствии секса. На самом деле причина не в этом. Апостол в этой же главе скажет, что жена заботится не о Господе, а о том, чтобы угодить мужу, и муж заботится не о Господе, а о том, чтобы угодить жене. «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7:32—34).

Причина кроется в глубинах духа человека, а не в каких-то телесных отправлениях. Само по себе супружеское сожитие не является греховным. Как сказал апостол Павел, брак честен и ложе не скверно: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4).

Поэтому само супружество греха в себе никакого не содержит. Более того — способность к рождению детей вложена в нас Богом.

Но есть и более высокий путь, когда человек отказывается от этих даров, которые Бог дал ему, ради более высокого дара — дара полного, абсолютного служения Господу.

о чем вы писали ко мне - Речь идет о некоем более раннем письме Павлу, в котором, по-видимому, был и вопрос о том, позволительны ли для христиан половые отношения. Видимо, некоторые члены общины придерживались крайнего аскетизма и считали их запретными.

хорошо человеку не касаться женщины - эвфемизм для сексуальных отношений. Можно понимать эту фразу (а) как мнение аскетически настроенной части коринфской общины (ср. РБО, Кул.); (б) как позицию самого Павла. В последнем случае его строгая позиция, видимо, обусловлена представлением о близости Второго пришествия (ср. 7:29-31).

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

Наставление первое (относительно поведения в обыкновенном житейском быту) о брачном и девственном состоянии (1 Кор. 7)

Апостольское наставление о брачном состоянии слагается из следующих отдельных мыслей.

а) Нравственна цель брака – избежание блудодеяния (1 Кор. 7:1).

«А о чем вы писали ко мне (т. е. вступать или не вступать в брак), то хорошо человеку не касаться женщин». Апостол ясно дает видеть, что пишет ответы на то, о чем Коринфянами были предложены вопросы (Феодорит). Итак, Апостол прямо говорит, что состояние девственности с ее чистотой душевной и телесной есть высшее для человека состояние в нравственном отношении.

О браке и безбрачии Апостол пишет в ответ на вопрос о сем Коринфян. Отвечая на вопрос сначала кратко, он учит, что прекрасно девство, но многие не могут снести его, а потому общею нормою жизни должна быть брачная жизнь, девство же может быть уделом только способных к тому. Это то же учение, которое возвестил и Сам Иисус Христос. По поводу заявления о том, что лучше не жениться, Он ответил: могий вместити да вместит (Мф. 19:12). Св. И. Златоуст говорит: «если ты ищешь блага самого высшего, то лучше совершенно не сочетаваться с женщиною; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоею немощию, то вступай в брак. Самою причиною дозволения брака он побуждает брачных к воздержанию». Таким образом, хотя общим внешним правилом должен быть брак, однако внутренним законом жизни должно быть воздержание. Вот почему девство выше брака, как более соответствующее внутреннему духу христианской жизни. Но так как девство не для всех возможно, то остается так устроить брачную жизнь, чтобы она была возможным выражением духовных христианских отношений и служила средством приближения всех к возможной полноте их совершенства. Это и раскрывает святой Апостол далее.

А о чем вы писали ко мне. См. Введение: Время и обстоятельства написания.

хорошо человеку не касаться женщины. Весьма вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений. В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на безбрачие Павла. Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону. Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 1 Кор. 7:7, 8), а ниже (ст. 1 Кор. 7:29-35) приводит особо веские основания тому, что христианин может оставаться одиноким. Однако главная цель апостола — поправить тех, кто требовал непременного безбрачия. В других местах Павел высказывается о браке одобрительно (напр., Еф. 5:22-33; 1 Тим. 3:2) и даже осуждает "запрещающих вступать в брак" (1 Тим. 4:3).

Учение ап. Павла о браке и безбрачии излагается в ответ на присланное от коринфян письмо. В решение вопросов брака, безбрачия, девства Апостол исходит из принципа христианской свободы: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6:12), то есть, христианин, будучи свободен в выборе своего жизненного пути, избирает тот путь, который наиболее удобен для достижения цели христианской жизни. Апостол признает за наилучшее – целомудрие, девство ради Господа: «за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так» (1 Кор. 7:26). Также и разведенной или вдове лучше оставаться одной» (1 Кор. 7:40).

Ап. Павел не считает греховным или недостойным христианской морали брак и семейные узы, но он скорбит о многопопечительности семейных людей и хотел бы всех видеть в таком состоянии, как и он сам, то есть безбрачным: «если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль|||» (1 Кор. 7:28).