1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 6, стих 16. Толкования стиха

Благодаря сочетанию со Христом в крещении, тело получает Св. Духа (1 Кор. 12:13) и превращается в живой храм, поэтому разврат затрагивает не только телесную составляющую человека, но и духовную: «... прилепляющийся к Господу — один с Ним дух... тело ваше есть храм Святого Духа, Который в вас, Которого вы имеете от Бога... вы себе не принадлежите», ибо «вы были куплены дорого» (6.17,19). Искупление, совершённое Иисусом Христом, означает, что верующие перешли в «собственность» Бога

 Христианин, в пресыщении и упоении дошедший до нарушения целомудрия или супружеской верности, должен восчувствовать свое унижение и понять, что его тело – орудие как добродетели, так и порока, пресыщающееся, упивающееся и блудящее – не принадлежит ему, а Господу. Оно, искупленное бесценною кровию Спасителя, омытое во святой воде крещальной, сподобившееся святого причащения Тела и Крови Христовой и отдавшееся вместе с душою на всегдашнее служение Богу, естественно, навсегда и принадлежит Богу. Следовательно, христианин или христианка не властны злоупотреблять своим телом.

Каким образом происходит соединение с блудницей? «Далее показывает, как с блудником действительно это бывает: “или не знаете”, говорит, “что совокупляющийся склеивающийся с блудницею становится одно тело с нею”|||». Откуда это известно? «Будут, — говорит, — два одна плоть» Беседа 18.

Почему соединяющийся с блудницей становится с ней одним телом? Да по изначальной заповеди Божией: «будут двое одной плотью». Помните, это еще в раю было сказано? Сказано было о муже и жене. Почему эти слова касаются блудниц? А механизм один и тот же: сексуальная связь между мужчиной и женщиной делает из них единое целое. Эта связь может быть разрушена или грехом, или покаянием. Грехом — в случае брака, покаянием — в случае блуда. Но связь эта есть, и без покаяния она сохраняется в человеке и начинает его разрушать. Почему эта связь настолько жесткая? Потому что восходит к Господнему слову. Слово Господа остается законом для этого мира. Так что мужчина и женщина, занимаясь сексом, действительно становятся единым целым в прямом смысле этого слова. На самом деле известно, что когда муж с женой не живут вместе по плоти, тогда у них отношения расходятся в разные стороны, они становятся непохожими друг на друга, связь как бы ослабевает. Но эта связь остается, пока человек ее не разрушит. Это как закон, который дал Бог. Например, закон, что Земля всё притягивает к себе, закон всемирного тяготения. Закон дан Богом, но он может погубить, если человек, например, выпрыгнет из окна. Точно и то, что мужчина и женщина, занимающиеся сексом, становятся единым целым — это закон, данный Богом. Он правильно употребляется в браке и неправильно употребляется в блуде. Но закон один и тот же. Поэтому между мужчиной и женщиной появляются связи, они склеиваются, становятся единым целым. Именно поэтому, когда это соединение происходит вопреки воле Бога — в блуде или прелюбодеянии, — происходит отсечение человека от Христа.

Блуд как тяжкий грех отрывает верующих от Христа. С другой стороны, вступающие в сексуальные отношения также становятся единым телом (ср. Быт. 2:24); слова «тело» (греч. σώμα) и «плоть» (греч. σαρξ) здесь тождественны.

 Общий принцип христианского поведения формулирован в 6:12–14. Он имеет ближайшее отношение к вопросу о телесной чистоте, а равно и к следующему вопросу об идоложертвенном (8–10), но в то же время он есть и основной закон христианской морали. Этот закон гласит, что в основании нравственной жизни христианина лежит свобода. Христианскую свободу должно беречь, как высшую ценность (ср. стт. 12б, 20а, 7:23). Но христианину, при всей его свободе, не все полезно (ст. 12), и он должен уметь ограничивать свою свободу. Об ограничении свободы по любви к ближнему (ср. 8:9, 9:19), Апостол будет говорить по поводу проблемы идоложертвенного. В связи с вопросом о телесной чистоте, он говорит о том самоограничении, которого требует святость тела, его посвящение Господу, обитание в нем Духа Святого.

 Ибо как прилепляяйся сквернодейце становится с ней одним, так ставший причастником Святого Духа делается одним с Господом. Следовательно, Бог Святой Дух, посредством Которого мы прилепляемся к Богу и становимся с Ним одно, и бы-ваем причастники божественнаго естества (2 Пет. 1:4) чрез <75.605> соприкосновение и единение с Духом. А если Дух — Бог, то как Он будет вместе с тем и творением?

Против блуда, как греха особенно распространенного в Коринфе, Апостол говорит очень пространно. Отчасти против него он говорит и в следующей главе, преподавая правила о брачной и девственной жизни. И здесь он прежде всего выставляет высшие побуждения к удалению от грехов этого рода, а именно: единение Христиан с Богом, предстоящее им восстание для вечной жизни и обитание в них Духа Божия, как бы в храмине, а потом и другие побуждения: неприличие и постыдность общения с блудодейцею, гибельность нарушения целомудрия и осквернения тела, последствием которого бывает оставление его Духом Святым и вселение в него духа тьмы – злобы. Телесно-духовное единение Христиан с Господом основывается частию на создании нас Господом Творцом, частию на событии воплощения Богочеловека-Христа, сделавшегося Главою всего тела Церкви Его, по отношению к Которой мы разные члены. Сочетание наше со Христом, хотя касается и тела нашего, но главным образом связующая сила коренится в духе, управляющем всем существом Христианина. Кто духом соединен со Христом, тот естественно делается не только едино тело, но и един дух с Господом. Понятно, что такой решительно уже не может отдаться кому-либо, кроме Господа. В какое близкое отношение входят прелюбодейцы – это открывается уже из одного того, что они входят в союз, подобный браку, о коем еще древле было сказано, что в нем бывают два в плоть едину... Как происходить чрез блудодеяние осквернение всего тела, это открывается из того великого извращения природы, которое совершается здесь и которое столь часто сопровождается самыми погибельными последствиями для тела и души этого рода грешников.

Как сам Апостол, так и его изъяснители особенно останавливаются на рассмотрении высших побуждений к плотскому воздержанию. Напр., св. И. Златоуст говорит: «тело создано не для того, чтобы ты жил невоздержно и блудодействовал, равно как и чрево не для того, чтобы ты предавался чревоугодию, но чтобы оно служило Христу, как Главе, и Он был Господь телу. Устыдимся же и устрашимся, что мы, удостоившись такой чести, соделавшись членами Его, бесчестим себя пороками... Если тело наше член Христов, а Христос воскрес, то и тело, без сомнения, последует за главою своею». К сему Преосв. Феофан присоединяет: «возбуждая помышление о светлости тела воскресшего Господа, Апостол заставляет представить, в какой светлости воскреснет тело наше, и в этом уготовляет сильнейшее побуждение к беганию блудодеяния, омрачающего душу и тело. Представление светлости будущего тела у всех подвижников служило сильным побуждением к тому, чтобы сколько можно утончать его, и особенно не допускать похотных возбуждений. Когда кто из них благодатию Божиею сподоблялся того, что в нем погасала и замирала похоть, то об нем говорили, что он прежде всеобщего воскресения вкусил силы его. Некоторые из них, при пробуждении благодатных движений, во время молитвы, иногда становились все светлыми; у иных руки, воздетые к небу. Это все осязательные знамения вкушения ими силы будущего воскресения... Христианское тело чисто, свято и сродно телу Христову, находясь в таинственном с ним сочетании. Блудная же страсть делает тело мрачным и срамным; когда же блуд совершается, мрачность делается непроницаемою и смрадность неприступною. Но плотские люди этого не видят и не ощущают: это видят и ощущают люди духовные и Ангелы... Блужение совсем отторгает от Господа: ибо мрачному и смрадному нельзя уже быть едино с Господом». Из сего понятно, почему Апостол говорит: бегайте блудодеяния, т. е. с поспешностию и безвозвратно удаляйтесь от сего порока, как самого низкого и постыдного.

Почему слово сие: «и прилепится к жене своей: и будета два в плоть едину» (Быт. 2:24): что Адам произрек о жене всякого человека, приноровляет Апостол и к блуднице? Потому что дело естества есть одно и то же, как в законном браке, так и в блудодействе, то есть, совокупление и сожитие мужа с женою, делающее двух единою плотию. А чтобы доказать Божественным Писанием, что прилепляющийся блуднице едино тело с нею бывает, то привел сии Адамовы словеса. Но поелику естественно дело оное есть одно и то же, то почему соединяющийся со своею женою не отделяет уды Христовы, как отделяет оные и делает удами блудничими прилепляющийся блуднице? Потому что со своею женою соединяющийся соединяется со своими собственным членом, присовокупленным к нему от Бога Церковию. Со блудницею же смешивающийся совокупляется с чуждым членом: ибо «честна женитва во всех», яко имеющая целию деторождение: «блудником же и прелюбодеем судит Бог» (Евр. 13:4). Поелику они совокупляются по единому сладострастию. Потому что законный брак есть образ духовного соединения Иисуса Христа с невестою Его Церковию. «И будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь» (Еф. 5:31–32). Посмотри же, как Апостол речением Божественного Писания доказав, что «прилепляяйся сквернодейце едино есть тело с нею», готовит таким образом доказательство и на то, что блудодей делает уды Христовы удами блудничими.

6:15. Христиане, приняв веру Христову, отрекаются от служения сатане, умирают для прежней порочной жизни, возрождаясь в новую, благодатную, и в ней сочетаваются таинственно со Христом всем существом своим. Истину эту святой Павел раскрывает во всех посланиях. Если же тела христиан – члены тела Христова, то какая же дерзость, какое безумие члены Христа омрачать и осквернять блудом, делать их членами блудницы?
Но каким же образом они становятся членами блудницы?
6:16. Долженствующий быть одно со Христом, отторгается от Христа и делается одно с блудницей, и это – по закону первоначального учреждения брака (см. Быт. 2:24). Брак есть учреждение Божественное, благословляется Богом, и в нем прилепляющиеся в браке друг к другу становятся одним телом во Христе, но блудница служит сатане, а поэтому и прилепляющийся к ней становится одним с ней телом в сатане. Что блужение есть служение сатане, это видно и из того, что оно омрачает не только тело, но и душу блудника, отгоняет от него ангела его хранителя и отторгает от Господа, ибо мрачному и смрадному нельзя быть едино с Господом.
6:17. Соединяющийся с блудницей объединяется с ней, и оба служат сатане. Соединяющийся же с Господом верою, таинствами и благодатью Святого Духа живет по Духу Его, и как бы становится одним духом с Ним, не делая ничего в угоду плоти – противно Духу Христову.

.17 становится одно тело с нею... есть один дух с Господом. Контраст не в том, что единение со Христом - духовное, а с блудницей - телесное; в ст. 15 Павел уже указал, что единение со Христом включает и тело, и эта мысль получает дальнейшее развитие в ст. 18-20 (судя по ст. 19, слово "дух" в ст. 17 следует писать с прописной буквы). Духом Святым мы (духом и плотью) стали едины со Христом, и этот возвышеннейший союз - препятствие тому, чтобы отдать наше тело блуду.

Преподав назидание о воздержании, ап. Павел теперь учит целомудрию, т. е. непорочности и чистоте не только души, как образа Божия, но и тела, как живого храма живущего в нем Духа Святого и имеющего обетование будущего воскресения и жизни вечной. Поэтому Апостол сурово обличает грех блуда (1 Кор. 6:13–18), который был особенно распространен в языческом Коринфе. Кроме низости, животной природы этого греха, Апостол выставляет высшие побуждения к удалению от него: призвание христианина к общению с Богом, осознание себя членом благодатного тела Христова, т. е. Церкви: «разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Кор. 6:15) (еп. Феофан приводит следующие аналогии, помогающие уяснить тайну этого благодатного союза христианина со Христом. а) Нравственное тяготение: как дети тянутся к родителям, так «есть у христиан сердечное тяготение ко Христу Господу и сознание того, что они суть Его», б) Онтологическое тяготение: как планеты сочетаются с солнцем и солнце с планетами вещественными, физическими силами, так и верующие сочетаются со Христом посредством световой, всепроникающей стихии, с коей однородны прославленное тело Господа и жизненные силы нашего тела, облекающие душу|||» (Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., 238).

Сочетание наше со Христом коренится не только в духе нашем, но и в теле, так как личность человека – это единство духовно-телесного организма. Поэтому Церковь освящает благодатью таинств как наши души, так и тела (крещение, причащение, елеопомазание). Блуд же оскверняет и то и другое одновременно, потому что объединяет человека в новое греховное тело с блудницей и через то отторгает его от единения с Господом, лишает всякой благодатной помощи.