1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

«Так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» — как перед лицом агнца пасхального у Израильтян ни в одном доме не оставалось ничего квасного, так у нас перед лицом нашего Агнца пасхального, Христа Господа, не должно быть ничего греховного и страстного (ст. 7—8). Эти два стиха с присоединением к ним ст. 13—14 из 3-й гл. Галатам (Гал. 3:13, 14) составляют Апостольское чтение на утрени Великой субботы.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Жизнь верующих в Церкви он рассматривает как «новый исход», паломничество в небесное отечество: «Разве вы не знаете, что малая закваска заквашивает всё тесто? Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны. Ибо и Пасха наша, Христос, был заклан. Итак, будем праздновать не со старой закваской и не с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (5.6—8). Эти слова являются аллюзией на книгу Исход — описание бегства евреев из Египта. Поскольку они покидали Египет с поспешностью, у них не было времени заквасить хлеб; в воспоминание об этом перед праздником Пасхи израильтяне должны были удалить из своих домов всё квасное, потому что оно было олицетворением порчи и разложения (Исх. 12:15, ср. Мф. 16:6-12). И наоборот, опресноки — хлеб из пресного теста — считали символом чистоты. Параллель, проводимая апостолом Павлом между иудейским праздником Опресноков и христианской жизнью, завершается призывом «очиститься», то есть исключить из церковной среды любое проявление «порока и лукавства» — стать действительно «бесквасными». Как для израильтян удаление квасного было необходимым условием вкушения пасхального агнца, так для христиан вкушение Христа, Которого апостол Павел называет пасхальным приношением, несовместимо с наличием блудодеяния.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 39-40

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны Это следует принимать в двух отношениях, поскольку закваской является также учение человеков, как в словах Спасителя: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 16:11). И сверх предостережения от лжеучения здесь сказано также то, что через изгнание развращенного старая закваска выбрасывается. И оттого есть старая, что то есть грех, к старым заблуждениям восходящий. Новое же тесто есть учение Христово.

Источник

На Послания к Коринфянам, PL 17:209bd
*** ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас Павел учит твердо следовать новому смыслу Пасхи, поскольку для того распят Христос, чтобы из Него новое проповедование произвело новое обращение; ибо когда новую Пасху мы соблюдаем, старой жизни не следуем. Пасха, следовательно, жертвоприноше-ние есть, а не исход евреев из Египта, как некоторым кажется, ибо прежде идет жертва, а затем только возможен переход из старой жизни в новую. Поскольку прежде - пример Спасителя, а затем только - символ спасения.

Источник

Амвросиаст, На Послания к Коринфянам, PL 17:209bd

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Таинство Пасхи доставляет всем верующим во Христа, возрожденным верою, каждогодно возвращающуюся радость и славу блаженства веры, хотя священное имя её происходит от страдания самого Спасителя, как видно из слов блаженнаго Апостола: «ибо пасха наша за ны пожрен бысть Христос». Поелику Христос, приняв человеческое тело, для того и посвятил себя, в таинстве Пасхи, на страдание, чтобы всякий, получивший чрез веру участие в сем даре, по справедливости мог почесться достойным участия и в блаженстве Господа.

Источник

О Таинстве Пасхи, 1

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Итак, каково то торжество, которое разрушило заклепы адовы и отверзло нам двери Царства Небесного? — Надобно внимательно поискать наименования для него. Потребен особенный проповедник. Послушаем, что он возвестит о ценности оного. Он говорит: «ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас». Итак, если Христос — Пасха, то надобно обсудить, что закон говорит о Пасхе, дабы вернее узнать, как эти слова прилагаются ко Христу. Моисей говорит: «и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра и кости его не сокрушайте, но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью» (Исх. 12:7-11). Здесь еще присовокупляется: «ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью». Все это дает нам великое назидание, если будет прояснено таинственным толкованием (см. в соотв. местах)

Источник

Беседа 22, говоренная к народу в Церкви блаженного Иоанна, именуемой Константиновскою, в субботу после Пасхи.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

О чем идет речь? Дело в том, что в Библии, в Ветхом Завете была такая норма: в день, когда начинался праздник Пасхи, необходимо было убрать из дома всё, сделанное с закваской — квасное. Поэтому евреи в канун праздника Пасхи из дома всю закваску вычищали, даже проверяли мышиные норы: нет ли там чего-нибудь квасного. До сих пор в Израиле, например, существует такой обычай, основанный на Книге пророка Софонии: люди ходят по дому с фонарем, высматривая, нет ли чего заквашенного, и всё найденное сжигается торжественно перед началом праздника Пасхи, чтобы никакой закваски в домах не осталось. Когда евреев выводили из египетского рабства, Господь велел евреям есть пресные хлеба, именно для того чтобы ничего из египетской закваски, египетской заразы, не оставалось у евреев. Закваска уничтожается в знак того, что старая — греховная — жизнь, должна быть отброшена, когда ты приходишь в Царство Бога — в этом смысл истребления закваски. По этой причине апостол и приводит такой образ. Как евреи всё вычищают перед праздником Пасхи у себя, так и вы должны у себя всё вычистить. Не в смысле убрать квасной хлеб или дрожжевое тесто, а в том смысле, что закваска злобы должна быть уничтожена. «Теперь, — говорит апостол, — у вас всегда Пасха». Если у евреев Пасха раз в году, то у нас Пасха всегда. Потому что наша Пасха — Христос, закланный за нас! И Он всегда с нами! Когда с нами Христос? Во время причастия. Мы вкушаем пасхальную жертву Христа!

Поэтому и говорит Христос: «Сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26—28). «…приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24—25).

Мы вкушаем пасхальное Тело, пасхальную Кровь Господнюю, Агнца Божия, который заклан за нас. Христос называется агнцем именно потому, что Он пасхальная жертва за наши грехи. И Он всегда с нами, поэтому у нас всегда Пасха. Поэтому мы должны стараться вычищать свое сердце всё время. Если мы запачкались чем-то, если у нас какая-то закваска в душе появилась, грязь какая-то, мы не должны ждать долго, мы должны стараться вычистить себя от всей закваски, с фонарем смотреть в свое сердце. Потому я советую всегда, чтобы человек старался с грехом на душе не ходить. Если человек сорвался в грех (большой или малый, но совесть-то его ведь обличает), он должен спешить на исповедь. Как только согрешил, надо исповедоваться, чтобы действительно очистить свое сердце.

Златоуст говорит так: «Таким образом Павел и этим подобием весьма разительно отлучает кровосмесника от Церкви. Он не только, говорит, не приносит пользы своим присутствием, но и причиняет вред, заражая всё тело. Когда гниение скрывается внутри и не видно, откуда происходит зловоние, тогда приписывают это всему телу. Потому апостол с особенной силой побуждает их очистить закваску: “чтобы быть вам”, говорит, “новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас”. И посмотри на мудрость его: в первом послании к коринфянам он не подает кровосмеснику надежды на возвращение, но повелевает ему проводить всю свою жизнь в покаянии, чтобы обещанием прещения не сделать его более нерадивым; не говорит: предайте его сатане, чтобы после покаяния он опять был принят в Церковь, но что? Да спасется в последний день. Указывает на это время, чтобы сделать его рачительным; а того, что намеревался даровать ему после покаяния, не открывает, подражая своему Владыке. Как Бог сказал: “еще три дня и Ниневия будет разрушена” (Ион. 3:4), и не прибавил: если же покается, то спасется, так и он не сказал: если же он надлежащим образом покается, то мы крепко будем любить его; но предоставляет ему самому сделать это дело, чтобы тогда и получить благодать. Если бы он сказал так в самом начале, то отогнал бы от него страх; потому он не только не говорит этого, но подобием закваски даже не оставляет ему надежды на возвращение, а отлучает его до будущего дня: очистите, говорит, “старую закваску”; и еще: чтобы “праздновать не со старою закваскою”. Когда же он покаялся, то со всей готовностью опять вводит его в общение с Церковью» Беседа 15.

Видите мудрость апостола? Он сначала пугает грешника, что до конца жизни, до самого Судного дня отлучает его, изымает его, как закваску, навсегда; а потом, как только он раскаялся, он его прощает. Итак, вы должны быть бесквасны, то есть должны быть чисты от всякого греха, потому что перед нами Пасха — принесенный за нас в жертву Христос.

Здесь говорит Феофан Затворник: «Если б у Израиля, положим, агнец всегда стоял на столе, то никто у них не осмелился бы внести что-либо квасное в дом», то есть они должны были бы всегда есть опресноки. Также и мы, если Христос всегда с нами (как Он сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20)), то мы должны быть всегда чистыми от греха. Если же нечистота попадает в нас, мы должны вычищать ее немедленно! «Он сказал: “станем праздновать” не потому, чтобы тогда была пасха или пятидесятница, но чтобы показать, что для христиан всякое время есть время праздника, по преизбытку дарованных им благ. Какого в самом деле недостает блага? Для тебя Сын Божий соделался человеком, освободил тебя от смерти, призвал в царствие. Получив и получая такие блага, не должен ли ты праздновать во всю жизнь? Итак, никто пусть не скорбит в бедности, в болезни и в напастях; для нас всякое время есть время праздника. Потому Павел и говорит: “радуйтесь всегда в Господе”; радуйтесь, “еще говорю: радуйтесь” (Флп. 4:4). Во время праздников никто не одевается в нечистые одежды; так будем поступать и мы, потому что совершается брак, духовный брак. “Царство Небесное”, говорит Господь, “подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего” (Мф. 22:2). А когда царь совершает брак, и брак своего сына, то что может быть более такого праздника? Потому никто пусть не входит одетым в рубище; говорим не об одеждах, а о нечистых делах. Если в то время, когда все были облечены в светлые одежды, один только, оказавшийся на браке в нечистой одежде, был изгнан с бесчестием, то подумай, какая тщательность и чистота требуются от входящих на этот брак» Беседа 15.

Мы должны быть в одежде чистого духа. Поэтому апостол и говорит (и это теперь касается не только всей Церкви, но и каждого человека в Церкви): будем праздновать не в закваске старой, не в закваске зла и лукавства!


Источник

Даниил Сысоев свящ. Кто такой духовный отец? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 2. Глава: Какие грехи Бог не прощает?

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Продолжая тему закваски, Павел переходит к образам, связанным с ритуалами еврейской Пасхи, перед которой необходимо было изъять из дома все остатки квасного хлеба (Исх. 12:15). Во время праздника надлежало есть только пресный хлеб (Исх. 12:18-20). Для Павла этим хлебом (новым тестом без старой закваски) становятся сами христиане, а Пасха ассоциируется со Христом, ценой Своей жертвы искупившим христиан от смерти.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 182

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Очистите в себе закваску зла, чтобы быть вам новым тестом во Христе, так как вы безквасны, ибо Пасха наша не агнец убитый, но заклан Христос.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

«Очистите старую закваску» (1 Кор. 5:7), т. е. этого грешника; или, лучше, не о нем только говорит, но намекает и на других, потому что не только прелюбодеяние есть старая закваска, но и всякий порок. Не сказал: очищайте, но: очистите, тщательно очистите, чтобы не было ни остатков, ни тени его. Словом – «очистите» выражает, что между ними есть пороки; а словами: «чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны», ясно показывает, что зло господствует не слишком во многих. Впрочем выражение: «так как вы бесквасны» – означает не то, чтобы они все были чистыми, но что им должно быть такими. «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:7–8). Так и Христос называет учение Свое закваской (Мф. 13:33). Продолжая переносную речь, (Павел) напоминает им о древних событиях, о пасхе и опресноках, о благодеяниях тогдашних и нынешних, о страданиях и наказаниях. Подлинно, настоящее время есть время праздника. Он сказал: «станем праздновать» не потому, чтобы тогда была пасха или пятидесятница, но чтобы показать, что для христиан всякое время есть время праздника, по преизбытку дарованных им благ. Какого в самом деле недостает блага? Для тебя Сын Божий соделался человеком, освободил тебя от смерти, призвал в царствие. Получив и получая такие блага, не должен ли ты праздновать во всю жизнь? Итак, никто пусть не скорбит в бедности, в болезни и в напастях; для нас всякое время есть время праздника. Потому Павел и говорит: «радуйтесь всегда в Господе; радуйтесь, и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). Во время праздников никто не одевается в нечистые одежды; так будем поступать и мы, потому что совершается брак, духовный брак. «Царство Небесное, – говорит (Господь), – подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего» (Мф. 22:2). А когда царь совершает брак, и брак своего сына, то что может быть более такого праздника? Потому никто пусть не входит одетым в рубище; говорим не об одеждах, а о нечистых делах. Если в то время, когда все были облечены в светлые одежды, один только, оказавшийся на браке в нечистой одежде, был изгнан с бесчестием, то подумай, какая тщательность и чистота требуются от входящих на этот брак. Впрочем, не для этого только он напоминает им об опресноках, но и желает показать сродство ветхого завета с новым и вместе объяснить, что после опресноков уже непозволительно возвращаться в Египет, а кто пожелает возвратиться, тот испытает то же, что те (израильтяне), так как бывшее с ними есть тень настоящего, хотя иудей бесстыдно отвергает это. Если спросишь его, то он не скажет ничего великого; или, лучше, наскажет много, но ничего не скажет такого, что говорим мы, потому что не знает истины. Он скажет, что египтян, удерживавших нас, Бог привел в такое положение, что они сами насильно стали гнать нас, хотя прежде удерживали, и не дали времени даже заквасить теста. Если же кто спросит меня, то услышит не о Египте и фараоне, но о свободе от демонского заблуждения и от диавольского мрака, не о Моисее, но о Сыне Божием, не о Чермном море, но о крещении, которое изобилует бесчисленными благами и в котором потопляется ветхий человек. Опять, если спросишь иудея. почему он всячески избегает закваски, то он и здесь будет молчать и не скажет причины, так как одно было у них прообразом будущего и имело свою причину в настоящем, а другое напротив было для того, чтобы удержать иудеев от пороков и чтобы они не остались навсегда при тени. Что значит, скажи мне, чтобы агнец был мужеского пола, непорочный, единолетний, и чтобы кость его не сокрушалась? Что значит повеление пригласить соседей, есть стоя, вечером, кровью помазать дом (Исх. 12)? Ничего другого он не скажет на это, а только будет твердить о Египте. А я скажу, что значит кровь и что вечер, что значит, чтобы все ели вместе и стоя. *** Слушай же, слушай после прообразов и ветхозаветного домостроительства, каково домостроительство по пришествии Христа на землю. Что такое – пришествие Христа? Избавление от рабства, освобождение от прежней нужды, честь усыновления (Богу), источник отпущения грехов, поистине бессмертная жизнь во всех. Видя свыше нас, мучимых смертью, связанных узами тления, направляющихся по одному неизбежному и бесповоротному пути, пришедши и приняв первоначальный по совету отеческому образ, Слово не ангелам, не архангелам поручило служение за нас, но само приняло борьбу за нас, повинуясь отеческим заповедям. Так как чистый божественный Дух для всех был недоступен и не все могли чувствовать непосредственное влияние Его, Он сам, добровольно собравшись, пришел таким, каким пожелал, не сделавшись сам по себе ни меньше, ни хуже и не утратив славы, и вследствие избытка отеческого могущества не лишившись того, что имел, но прибавив еще и то, чего не имел. Пришел Он таким, каким могли Его принять. А так как нужно было какое-либо вместилище для божественного Духа, чтобы первые стали участниками человеческой природы и существа, то, очистив и сопричислив, отделив и отбросив то, что было грязно и ненужно, чистое же, ясное и светлое озарив, осветив блеском, окружив сиянием, воспламенив, сделав небольшим храмом, воспитав в целомудрии и, так сказать, возведя до степени ангела, Он телесно принял на себя человеческий образ, происхождение имея духовное (восток), вид же получив человеческий. Вот почему Св. Писание весьма таинственно и обрисовало Его, говоря так: «вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ» (Зах. 6:12), отрасль именно как бы по духу, а муж по телу, потому что «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Так как происхождение Его было необычайно и божественно, то естественно и Дух удивился, говоря: «род Его кто изъяснит» (Ис. 53:8)? Четыре существуют отличительные наименования божественности, которые более других уместны, когда речь идет о Духе: это – господство, божественность, сыновство и царство вечное; смотри же, не удостоился ли Он получить эти добродетели и славу. Сначала смотри – Он Господь. «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Пс. 109:1). Видишь ли, что Он Господь от Господа? Смотри – Он и Сын Его. «Он будет звать Меня: Ты отец мой... И Я сделаю его первенцем» (Пс. 88:27-28), и: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе» (Пс. 2:7-8). Видишь ли, что Он Сын первородный и единородный? Смотри – Он и Бог. «Люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря : у тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно Ты Бог сокровенный» (Ис. 45:14-15). Видел, что Он Бог? Смотри – Он и вечный Царь. «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:7-8). Видел, что Он Царь? Смотри – Он, будучи Царем, и Господь сил. «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? – Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Кто сей Царь славы? – Господь сил, Он – царь славы» (Пс. 23:7-8, 10). Видишь ли, что Он, будучи царем, есть и Господь сил? А из дальнейшего ты усмотришь, что Он был и вечным Первосвященником. «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4). Поэтому, если Он и Господь, и Бог, и Сын, и Царь, и Господь сил, и вечный Первосвященник, то, когда хочет, Он есть и человек. Кто познает Его? Без сомнения, по виду Он человек, а предвечно Бог. А чтобы Он не показался, по мнению людей, случайным и не имеющим происхождения призраком или – духом, явившимся на земле, – слушай, что Он был и младенцем. «Слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:13-14). «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:5-6). Без сомнения, этот великий Иисус пришел к нам, как Бог и человек: никто не должен сомневаться. Господственное вместилось в человеческом теле. Также и Адам первое таинственное дыхание Отца получил на земле, будучи перстью, потому что божественный Дух не терпит вреда, по воле Божией соединяясь в телом. И если первая персть вмещает священного Духа, – одушевленное тело вмещает бессмертную жизнь Христову. Поэтому, когда бы Дух только пришел в того, кто был порабощен греху и смерти, то великое явление тела было бы излишне, если бы ни грех, ни смерть не были побеждены. Но надлежало и греху быть уничтоженным. Потому-то Он «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Поэтому-то Он облекся сначала в это бедное и смертное тело, как говорит о Нем Дух: «нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:2-3). «В подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3), показав, что не больные нуждаются во враче, но болящие. Он лечил наши немощные тела, а особенно исцелял болезни могущественною силою, чтобы исполнилось сказанное: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы. Я Господь, это – Мое имя» (Ис. 42:6-8). «Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис. 42:18, Мф. 4:16, Ис. 35:6). После того, как зло по частям было уничтожено, последним врагом ниспровергается смерть. «Смерть! где твое жало» (Ос. 13:14)? Такова была пасха, которую Иисус восхотел принести за нас. Страданием Он освободил нас от страданий и смертью победил смерть и через видимую пищу даровал Свою бессмертную жизнь. Вот, спасительное желание Иисуса!

Источник

Семь слов на Пасху, 6. Из Spuria (т.е. считается творением иного автора, приписываемым свт. Иоанну Златоусту. Считается переработанной проповедью сщмч. Ипполита Римского)

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

έκκαθάρατε aor. imper. act. от έκκαθαίρω вычищать, тщательно процеживать. Об иудейском правиле удалять из дома всю закваску перед праздником Пасхи см. SB, 3:359-60. Предложное сочетание имеет перфективирующее значение (МН, 309f). Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности (RWP). παλαιός старый; то есть закваска, которая использовалась до Пасхи (Barrett), ήτε praes. conj. act. от ειμί быть. Conj. с ϊνα выражает цель, νέον новый, свежий, έστε praes. ind. act. от ειμί быть, άζυμος непрокисший. Имеется в виду, что они должны быть людьми, не испорченными дрожжами греха (Fee; Barrett). Praed. пот. без артикля подчеркивает качество или особенность, και γάρ ибо также. Слово "также"вводит объектные отношения между вещами, соответствующими требованию (Meyer), πάσχα пасха, пасхальный агнец (ΖΡΕΒ, 4:605-11; ABD, 6:755-64; Μ Pesahim). έτύθη aor. ind. pass, от θύω убивать, забивать, приносить в жертву. Χριστός Христос, Мессия. Nom. sing, в annoзиции к подлежащему.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Павел говорит, что коринфяне должны оставаться «безквасными», как пасхальные опресноки. (После первой Пасхи евреи уходили из Египта с такой поспешностью, что им было некогда заквасить хлеб, и в память об этом событии всем последующим поколениям было заповедано отмечать праздник опресноков.) Евреи надеялись, что приход Мессии принесет им новое избавление, подобное их первому исходу из Египта; Павел верит, что Мессия уже пришел и что этот Мессия был новым пасхальным агнцем.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Христиане должны быть новым тестом, в котором не следует быть никакой порочной закваски. Они должны приближаться ко Христу, как к закланной за них пасхе, с одними опресноками чистоты и истины


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Обличив явного прелюбодея, Апостол далее обличает и других, и вообще всех, не оставивших языческой порочной жизни. Эту порочность он называет старой закваской. И это сравнение весьма верно, ибо, как от самого малого количества закваски делается квасным все тесто, так и от малого остатка языческой греховности могла извратиться вся жизнь Коринфских христиан. В противоположность греховной закваске, христиане должны представлять из себя новый состав, подобный тому, который делался в праздник Еврейской Пасхи, состоявшей во вкушении чистого агнца с опресноками, в память избавления от рабства Египетского и во образ спасения от греха чрез закланного за грехи всего мира Агнца Христа. Святой И. Златоуст говорит: «как пред лицем пасхального агнца у Израильтян ни в одном доме не оставалось ничего квасного, так и у нас пред Лицом нашего Агнца Пасхального, Христа Господа, не должно быть ничего греховного и страстного... Безквасность означает то, что верующему надобно быть свободным от всякого греха».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 173

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

"Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5:7). Так что всякий раз, когда ты приступаешь с чистой совестью к Таинству, совершаешь Пасху. Не тогда, когда ты постишься, а когда этой Жертвы причащаешься.

Источник

"Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин." Гл. 4 Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн. Возражение 2

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

так как вы бесквасны. Т.е. чисты. Павел дает это важное определение, дабы поддержать дух коринфян; в основополагаемом смысле они уже очищены (см. ком. к 1 Кор. 1:2).

Пасха наша, Христос. Т.е. как пасхальный Агнец. Апостол развивает дальше эти образы, указывая, что пасхальная жертва, как тень будущих благ (Евр. 10:1), была ожиданием последнего ее исполнения в смерти Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Но что, скажет латинянин, Павел говорит? Что, мол, должно приносить опресноки, имея в виду, следующие слова апостола: «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:8). О, неразумие! — скажем мы, правомыслящие. Так-то ты разумеешь то, что говорит богопроповедник? О, человек! Эти слова говорит он, уничтожая корень и причину греха. «Не со старой закваской порока и лукавства», — говорит совершенно справедливо. И ты отвергни эту закваску: блуд блудодействовавших в Коринфе и всякую другую нечистоту, потому что в этом вся цель и об этом апостольское слово. «Извергните, — говорит, — развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:13). «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор. 5:6). Порок, как разрушительная болезнь, начавшись от кого-нибудь одного, переходит и к прочим. Вот почему сказано: «очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом» (1 Кор. 5:7). Да будете новым тестом во Христе, как новые и безгрешные, подобно Христу, потому что и Христос есть новый человек — Адам, и вы через Него бесквасны, то есть непричастны греху — крещением и миром. «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7), изведший нас из Египта греховного. Вот мысль и слово Павла. Руководись ими, отвергай и удаляй от себя закваску греха и весь будь непричастен ему.

Источник

"Премудрость нашего спасения". О священной литургии. 57. Против латинян, приносящих опресноки.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Каждый христианин должен стараться подавить в себе старые греховные привычки и влиять в этом же направлении на других. - Очистите старую закваску. Как евреи накануне пасхи удаляли из своих жилищ все квасное, которое было символом египетских пороков, какими они были заражены, живя в египетском рабстве, так и новый Израиль — христиане — должны удалить из сердца своего все худые склонности, какие были в них до обращения ко Христу. - Чтобы вам быть новым тестом. Результатом этого будет то, что обновится вся христианская община, — она будет похожа на то пресное тесто, из которого пекся хлеб для пасхи и недели опресноков. - Так как вы безквасны, т. е. они в идее, как члены тела Христова, совершенно чисты. Эту идейную чистоту они должны превратить ее действительность. - Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Со времени смерти Христа, которая явилась началом умирания людей для греха, для Церкви и для каждого отдельного верующего наступила великая духовная Пасха, когда все грехи должны быть удаляемы из общества христиан, как закваска удалялась со дня Пасхи из еврейских домов. Всякий христианин является человеком без греховной закваски.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Апостол «ветхим квасом» называет тот, который был в них до крещения, и повелевает очиститься от него, быть «безквасными» хлебами, не имея в себе никаких остатков этого кваса; и поелику упомянул о «безквасных» хлебах, а их вкушали иудей во время пасхи, то по связи речи присовокупил: «Ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос». И мы имеем Агнца, Который приял на Себя, что за нас приносится в жертву.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Кажется, Апостол переходит здесь в общность. Ибо хотя ветхий квас, который велит он очистить, по ходу речи, означает кровосмесника; но выражения употреблены тут такие, что подают мысль об очищении общества от всякого грешника, а отсюда переводят к мысли об очищении душ христианских от всякой греховной нечистоты. Так святой Златоуст. Он говорит: «очистите ветхий квас, то есть этого грешника; или, лучше сказать, не о нем только говорит, но намекает и на других, ибо не только прелюбодеяние есть старая закваска, но и всякий порок». Но все же первая мысль – о кровосмеснике. Апостол требует, чтоб общество извергло его из себя и не терпело более его присутствия. Почему «не сказал: очищайте; но: очистите, – тщательно очистите, дабы не было ни остатков, ни тени его. Этим подобием весьма разительно отлучает он кровосмесника от Церкви. Он не только, говорит, не приносит пользы своим присутствием, но и причиняет вред, заражая все тело. Ибо, когда гниение скрывается внутри и не видно, откуда происходит зловоние, тогда приписывают это всему телу. Посему Апостол с особою силою побуждает их очистить эту закваску. И посмотри на мудрость его: в этом первом послании он не подает кровосмеснику надежды на возвращение, но повелевает ему проводить всю свою жизнь в покаянии, дабы обещанием прощения не сделать его более нерадивым; не говорит: предайте его сатане, дабы после покаяния он опять был принят в Церковь, – но что? – Да спасется в последний день. Указывает на это время, дабы сделать его рачительным; а того, чтó намеревался даровать ему после покаяния, не открывает, подражая своему Господу. Как Бог сказал: еще три дни, и Ниневия превратится (Ион. 3:4), и не прибавил: если же покается, то спасется; так и он не сказал: если же он надлежащим образом покается, то мы крепко будем любить его, но представляет ему самому сделать это дело, чтобы тогда и получить благодать. Если бы он сказал так в самом начале, то отогнал бы от него страх; посему он не только не говорит этого, но подобием закваски даже не оставляет ему надежды на возвращение, а отлучает его до будущего дня. Когда же он покаялся, то со всею готовностию опять вводит его (в общение с Церковию)» (святой Златоуст). Да будете ново смешение. Тут смысл переходит к общей всех чистоте, и такой, чтоб в числе их не было ни одного грешника, и такой, чтоб ни в одной душе у них не было ни одного греха. Новое смешение – только что замешенное тесто для опресноков, где только и есть чистая вода и беспримесная мука. Таково должно быть все общество христианское и всякая христианская душа. Вновь обращенная душа и вновь образованная Церковь всегда таковы и бывают. Такова была и коринфская Церковь: но вот привзошел грешник, и обветшил или заквасил ее. Апостол говорит: выбросьте этот ветхий квас, чтоб вам опять сделаться новым – чистым смешением, как были в начале. Слова: якоже есть безквасни – так как вы безквасны, не настоящую их непорочность означают, ибо они уже очевидно заквасились, но выражают обязательство их быть безквасными, то есть чистыми от всякого греха и страсти. «Святой Златоуст говорит: выражение якоже есте безквасни означает не то, чтобы они все были чисты, но что им всем должно быть такими». В основание же, почему им,– и нам вообще, – надлежит быть такими, Апостол поставляет то, что Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Как пред лицем агнца пасхального у израильтян ни в одном доме не оставалось ничего квасного, так у нас пред лицем нашего Агнца пасхального, Христа Господа, не должно быть ничего греховного и страстного. И это непрестанно; так что безгрешность и бесстрастность есть нормальное наше состояние. У израильтян квасное истреблялось на семь лишь дней. У нас не так; но как Агнец наш всегда присущ, яко закланный, то нам надлежит все время быть без закваски страстей. Если б у Израиля, положим, агнец всегда стоял на столе, то никто у них не осмелился бы внести что-либо квасное в дом. В Церкви, – доме Божием, – Агнец Божий всегда закланным предлежит, – общий всей Церкви, и всякому верующему; да не дерзнет же никто вносить в дом души своей что-либо грешное, или, чрез обнаружение того в делах, в дом Церкви Божией. – Таково назначение христиан, таково обязательство их неотложное. Это и выражает святой Павел в словах: якоже есте безквасни. «Безквасность означает то, что верующему надобно быть свободным от всякого порока. Как иудей погибает, если у него найдена старая закваска, так будет и с нами, если в нас будет найден порок. Ибо если ходящих в сени закона постигает такое наказание, то нас не может не постигать гораздо большее. Если они так тщательно очищают свои дома от закваски, что осматривают даже мышиные норы, то тем более нам должно испытывать свою душу, чтобы извергнуть всякий нечистый помысел» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 7-7

Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны,

То есть изгоните сего блудника, или, лучше, пригоните и всех других нечестивцев (ибо старой закваской называет всякое зло). В греческом тексте сказано не просто очистите (καθάρατε), но: "вычистите" (έκκαθάρατε), то есть совершенно очистите, да будете тестом новым, не имеющим примеси зла. Так как вы бесквасны, вместо: как и должно быть вам бесквасными, то есть чуждыми старого зла, которое при раскаянии оказывается и кислым и горьким.

Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

Упомянув о бесквасных хлебах, опресноках, которые употребляемы были в пищу на Пасху, и объяснив аллегорически, что означают бесквасные хлебы, именно – жизнь, непричастную зла, теперь аллегорически объясняет саму Пасху и говорит, что наша Пасха есть Христос, закланный за нас. Итак, мы должны заботиться о бесквасных хлебах, то есть о жизни, чистой от всякого зла.

Preloader