1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 4, стих 6. Толкования стиха

Следовательно, сами коринфяне не должны сравнивать различных учителей, возвышать одних перед другими или противопоставлять их. Тем более выделяя достоинства тех проповедников, которые привели их к вере: «Это применил я, братья, к себе и Аполлосу ради вас... чтобы никто из вас не надмевался в пользу одного против другого»

Здесь апостол уже переходит к прямому очень жесткому обличению коринфян. Он говорит так: «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас»

Кто мы такие на самом деле? Мы — экономы. И судья нам Бог!

Поэтому не ваше дело нас судить, «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим»

Иногда пытаются говорить, что кто-то хороший, потому что он патриот, или потому что космополит. Какая разница? Никакие земные вещи вообще не должны вводиться в Церковь Божию. Здесь всё это оценивать не должно. Чтобы вы научились не мудрствовать паче того, что надлежит мудрствовать. Если что успели сделать доброго для братьев, считайте себя только служителями, через которых Бог действовал. Себя же считайте ничем. И никак не предваряйте суда Божия. Представьте себе: некий орган в теле резко начал увеличиваться в размере. Что это означает? Это означает опухоль.

«Опухоль, наполненная вредными соками», — говорит Златоуст.

Орган увеличивается, начинает раздуваться, если он наполнен злыми соками. Поэтому и говорит апостол Павел: «Не надувайтесь друг против друга. Вы раздуваетесь, потому что вы наполнены гнилыми соками». Какими гнилыми соками? Греха. Самолюбия, осуждения, превозношения, осуждения… А ведь Господь запрещал это! Превозноситесь, между собою ругаетесь? Из-за этого и раздуваетесь! Из-за этого надуваетесь и друг друга начинаете топтать.

не мудрствовать сверх того, что написано - В некоторых рукописях отсутствует слово «мудрствовать» (ср. РБО, Кул.). Эту фразу можно понимать по-разному: (а) поскольку Павел часто использует слово γέγραπται «написано», когда цитирует Писание, речь может идти о тех отрывках, которые он цитирует в. 1 Кор. 1-3, или же о всем ВЗ-ном Писании; (б) это относится к процитированному здесь правилу или поговорке: «ничего, кроме того, что написано» (ср. РБО, Кул.).

Здесь ап. Павел внушает коринф. христиан., чтобы они брали пример с него и Аполлоса и не мудроствовали сверх того, что написано, т. е., чтобы каждая коринф. партия не превозносилась своими учителями, как это они делали, называясь—одни Павловы, другие Аполлосовы. Вот это обстоятельство и заставило ап. Павла писать, чтобы Коринфяне так не мудрствовали, ибо это уже будет сверх написаннаго: 1 Кор. 3:21-22; но чтобы все одинаково хвалились только Богом, как написано: 1 Кор. 1:12. 31. Эгим местом апостол также нисколько не запрещает христианам пользоваться мудростию из разных наук, помимо сказаннаго в Св. Писании: 1 Фес. 5:21;

Деян. 17:28; Тит. 1:12. Апостол здесь предостерегает только от пересудов и сплетней, чтобы люди „не превозносились один перед другим".

Прежде времене ничтоже судите – да не един по единому гордитеся на другаго. Эти слова приводятся штундистами и толстовцами для того, чтобы на их (будто бы) основании отвергать законность судебных установлений и какого бы то ни было человеческого суда. Однако тот же апостол, который написал эти слова, требовал для себя «суда Кесарева», чтобы показать, что иудеев он ничем не обижал и ничего достойного смерти не сделал (Деян. 25:10–11). Не противоречат ли дела апостола словам его? Нет. Когда люди, по избранию и призванию законной власти, судят других подобных себе людей, то они решают лишь то, сделал ли известный человек то или другое дело и каким последствиям но закону он должен за это дело подвергнуться. Таков был и тот суд Кесарев, которого искал для себя апостол. Но судьи могут не превозносить себя в мыслях над подсудимым, не кичиться тем, что они лучше его, в его падении не находить себе повода для самовосхваления. Не хуже ли всех был распятый со Христом разбойник, и однако прежде всех, и прежде судей, законно осудивших его на распятие, улучил спасение и рай? Посему, если тебе придется нести обязанности судии, не презирай подсудимого, хотя бы он и преступил закон, не кичись своим превосходством пред ним, хотя бы ты и не походил на него делами; помни, что твой суд над ним, будучи только разбором совершенных; им дел (как хотел этого для себя апостол Павел), не есть суд окончательный. Тогда ты исполнишь заповедь апостола: «не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Не сказал апостол, что тогда только произведется суд над каждым делом, но сказал, что тогда только будет каждому похвала, так как он запрещает не всякое суждение о ближнем, но суждение с самовосхвалением (ср. нижеследующие выражения: «кто отличает тебя? что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что Хвалишься, как будто не получил?» ст. 7).

Соответственно сему объясняются и слова ст. 6: Сия, братие моя, преобразих на себе и Аполлоса вас ради: да от нас научитеся не паче написанных мудрствовании, да не един по единому гордитеся на другаго. На эти слова любят ссылаться штундисты, утверждая, что должно думать (мудрствовать) лишь так, как написано в Писании, ничего не присоединяя от Священного Предания. Но такие ссылки имеют своим основанием незнание подлинного текста Писания. Греческие слова φρονεῖν υπέρ ὑπεφρονείν вообще означают «высокоумствовать», «быть о себе высокого мнения “, «гордиться . Что и здесь таково значение греческого (ὑπέρ- φρονεῖν) переводных выражений (славянского: мудроствовати паче, и русского: «мудрствовать сверх»), это видно из следующих затем слов (чтобы вы «не превозносились один пред другим»). В послании к Римлянам в такой же почти связи мыслей выражение: мудрствовати паче (греч. ὑπεφρονεῖν) и по-русски переведено: «думать о себе более», при чем прибавлено: «но думайте скромно» (12, 3). – Что разуметь далее под написанными? Штундисты разумеют все вообще Писание, полагая, что апостол запрещает здесь верования и обряды, на которые в Библии нет прямых указаний. Но мудрствовати паче значит гордиться, следовательно, под «написанными» должно разуметь только те наставления или обличения, которыми Писание вразумляет гордых, а главным образом то, что пред этим ап. Павел «приложил к себе и Аполлосу». Он писал в предшествующей (3) главе: «кто Павел, кто Аполлос? Они только служители. – Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (ст. 6–7). Вот то «написанное», с чем должно каждому сообразоваться в мнении о себе, и в противность чему не должно держаться о своих достоинствах и заслугах мнения высокого.

Обличение Коринфянам чрез противоположение их напыщенному настроению скорбного и уничиженного апостольского положения (1 Кор. 4:6–13).

«Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу (т. е. сказанное выше о значении проповедников веры, что они суть простые служители одного и того же домовладыки (1 Кор. 3:3–5; 4:1,2), – приложил ради вас» (а отнюдь не ради какой-либо нашей с Аполлосом горделивости или искания неравенства в церкви), «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим». Ибо, – примечает к сему Блаж. Феодорит, – Коринфяне, разделившись на толки и положив называться – один именем одного, а другие – именем другого, препирались один с другими, и каждый толк усиливался своему учителю отдать первенство пред другими.

Доселе Апостол вел речь безлично, теперь же он объясняет, что сказанное относилось к суждениям, какие произносились Коринфянами друг о друге; о себе же, Аполлосе и Кифе упоминал только для примера. Из Коринфян же судили друг о друге вероятно по преимуществу те, которые имели чрезвычайные дары. Изобличая неуместность превозношения таковых, Апостол напоминает им, что они все, чем превозносятся, получили от Бога, следовательно Богу же должны воздавать за то славу, а не себе. А к другим должны относиться так, как Апостол научил их в этом самом писании, а именно не присваивать себе права суда над ними, принадлежащего Богу и избранным слугам Его – и совершителям тайн Божиих, которым сказано было: Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин. 20:23). Кроме греха осуждения, Коринфяне впадали еще и в самообольщение. Видя в себе плоды возрождения, они прониклись самодовольством и, не помышляя о должном совершенстве, думали, будто уже настало вполне Царство Христово, и потому возгордились. Изобличая это легкомысленное отношение к христианству, Апостол, конечно, не без цели употребляет сравнения, взятые из мира обыденной жизни: насытились, обогатились. Он научает их смотреть на благодатную жизнь, не как на внешнюю, а как на духовную, совершенство которой достижимо не так скоро, как пища или богатство, и полнота обладания совершенством будет только в вечном царстве славы, которого должно достигнуть многими скорбями и трудами, в чем и служат для всех примером святые Апостолы, а Коринфяне вообразили, что они уже достигли совершенства. По слову святого И. Златоуста, «совершенство – в будущем; довольствоваться же малым, это знак слабой души; при малом считать себя богатым свойственно душе болезненной и жалкой; благочестие ненасытимо; при начатках считать себя получившим все и только еще в начале дела – достигшим конца, свойственно детскому рассудку». В словах: се сыти... святой И. Златоуст видит иронию, но, останавливаясь на словах: и о дабы воцарилися... говорит: «Ирония кончилась; Апостол выражает действительное к ним расположение... А чтобы и эти слова не показались ирониею, продолжает: да и мы быхом с вами царствовали. Тогда, говорит, и мы в вами получили бы это благо». По замечанию блаж. Феодорита, здесь «Апостол выразил безмерность своего смирения, в намерении своею скромностию смирить их гордыню». Относительно же превозношения святой И. Златоуст говорит: «Положим даже, что ты достоин похвалы, что ты действительно имеешь дарования, – и тогда тебе не следует высокомудрствовать... Достоинства твои не от тебя, но от благодати Божией. Укажешь ли на веру, она от призвания; укажешь ли на отпущение грехов, на дарования, на способность учительства, на добродетели, – все ты получил оттуда... Следовало бы смиряться, потому что данное принадлежит не тебе, но Давшему».

Несомненно, что Апостолы имели высокое значение в деле устроения Церкви, но они ничего не присваивали себе, а все относили к Господу, действовавшему через них, и заботились только о том, чтобы быть Ему верными слугами. В Коринфе же вожди партий, вероятно, превосходившие других и образованностью, и благодатными дарами, должно быть много о себе думали, высились над другими, а за ними гордились ими друг перед другом и их последователи. Чтобы исцелить их от самомнения, святой Павел на поведении своем и Аполлоса показал, как нужно относиться к делу Божию. Они, так много потрудившиеся в Коринфе, считают себя только служителями Бога, и весь успех в своей апостольской деятельности приписывают Богу, возвращающему ниву их, над которой они трудились. Все это святой Павел говорил ради них, чтобы научить их смиренномудрию, мудрствовать так, как он написал в 3-й главе, и не гордиться своими успехами друг перед другом. Равным образом и ученики их не должны гордиться друг перед другом достоинствами своих учителей.

Апостол с горечью упрекает коринфян за то, что они в своем самодовольстве возомнили себя духовно богатыми, достигшими обещанного Царства (1 Кор. 4:7–8). Но пусть они посмотрят на апостолов, «последних посланников» («последними посланниками» у римлян назывались лица, выступавшие вслед за гладиаторами на борьбу с дикими зверями. Это были преступники, осужденные на смерть. Во время гонений таковыми были христиане, которых за веру осуждали на растерзание зверями), – в каком они состоянии? Они скитаются и гонимы, презираемы и всеми осмеяны, они живут как приговоренные к смерти, а между тем им обещана лучшая участь в Царстве Небесном (1 Кор. 4:9–13).