1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Итак, Павел не отрицает, что его проповедь была лишена красноречия и внешней мудрости. Но причина этого не в ограниченности или простоте самого апостола, а в неподготовленности его аудитории к подлинному духовному знанию. Восприятие того, что было ему открыто, требует духовного суждения, которое пока ещё отсутствует у коринфян, поэтому он был вынужден приспосабливаться к ним: «И я, братья, не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотяными, как с младенцами во Христе. Я вскормил вас молоком, не твердой пищей; ибо вы еще не могли, да и теперь еще не можете; ибо вы еще плотские» (3.1—2). Духовный уровень коринфян апостол называет младенческим и плотским. «Плоть», «плотское» - слова, которыми апостол Павел чаще всего характеризует природу падшего человека. И хотя коринфяне получили Духа, их поведение настолько несообразно званию духовных людей, что Павлу пришлось общаться с ними как с людьми недуховными.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 34-35

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах Хотя вы и были заново рождены во Христе, но при этом не были готовы к восприятию духовного, восприняв веру уже как семя, но еще не как плод, чтобы удостоиться слова совершенно¬го и усвоить его, и как малые дети тянулись к восприятию несовершенной пищи духовной. Апостол же Павел, человек Божий, есть еще и врачеватель духовный, и он каждому по силам его передавал так, чтобы никто через несовершенство свое или неопытность не претерпел соблазна в вещах небесных....Он ясно показывает, что не должно было им слушать то, что окрепшим говорится. Да и теперь не в силах. То есть и теперь вы плотские. Таким образом он отвечает также тем, кто в нетерпении утверждал, что они давно уже не слышали ничего духовного, в том смысле, что и сейчас они не достойны еще слышать духовное. Псевдоапостолы же в силу лицемерия своего всем без разбора передавали свое, не делая различий в лицах, не заботясь о приемлемости сказанного. Известно, однако, что Господь и Творец наш Христос иначе говорил ко всем, иначе с учениками, и даже среди апостолов с различной мерой близости, ибо троим Своим ученикам открыл славу Свою на горе, завещав молчать о том до дня Своего воскресения из мертвых (Мф. 17:9)

Источник

На Послания к Коринфянам PL 17:197d-198b.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

В начале еще немощные, питаемые молоком закона и ведомые стезей закона к благодати, слушают то, что в законе, чтобы, следуя закону, выйти за пределы закона; а дальше Церковь, уже упрочившаяся, не молоком вскармливается, но питается твердой пищей (ср. Евр. 5:12), потому что укрепляющая пища — это любовь. Из этих трех главнейших — вера, надежда, любовь, любовь больше (1 Кор. 13:13).


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 5. М.: ПСТГУ, 2019. С. 344-357

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Человек ничего не привносит от себя. Всё есть дело силы Божией. Он действует в вас в таинствах. Это как раз тот самый момент, который очень важно помнить, — всё действует в таинствах. Всё только от Бога. Ничего от священника. Но, конечно же, это не значит, что священник имеет право вести недостойную жизнь. Это означает то, что сами таинства совершаются вне зависимости от благочестия священника или его неблагочестия.

Далее апостол говорит: «Молоком вас я напоил, а не твердой едой, потому что вы плотские». Что такое молоко, а не твердая пища? Молоко для младенцев, а твердой пищей кормят взрослых. Здесь очень важный момент: на основании сказанного апостолом некоторые еретики-гностики говорили, что есть учение для начальных, а есть учение для более совершенных. Но на самом деле апостол имел в виду совсем не это. В православии нет учения для разных уровней. Базовое учение изложено в Символе веры. Мы верим, что есть Триединый Бог Отец, Сын и Дух Святой, что Он создал небо и землю, что Он управляет всем миром, что человек создан руками Бога, согрешил, отпал от Него по первородному греху, но Бог спас его, послав Сына Своего в мир, Который стал человеком от Девы Марии , родился среди человеков, жил, проповедовал Свой закон, умер на кресте для искупления грехов людей, сошёл в ад, освободил пленников, воскрес из мертвых во плоти, дал нам воскресение мертвых, вознесся на небеса, чтобы ходатайствовать за нас перед Отцом Небесным, и принес суд живых и мертвых. Люди, которые поверят в это, примут крещение, будут Его причащаться, жить в Церкви, будут бороться со страстями, творить добрые дела, войдут в Царство Божие. А те, кто отвергли эту веру или будут жить злодейской жизнью, будут наказаны вечным огнем. Это то самое молоко, с которого всё начинается. Вот этим молоком апостол Павел и кормил верующих, повторяя фактически во всех своих посланиях. Везде это как Символ веры, который мы знаем и который содержится во всех посланиях всех апостолов. Это азы веры, которые переданы Богом Отцом через Христа всем людям!

Что же тогда «твердая пища»? А «твердая пища» — это то, что называется основанием веры. Азы веры понятны: Христос умер за нас на кресте и Своей Кровью смыл с нас грех — это молоко. Без веры в это человек не сможет вырасти. Но как произошло спасение — это твердая пища. Бог управляет всем миром — это молоко. Это азы. Но как Бог управляет миром — это твердая пища. Подробнее: Христос воскрес из мертвых и таким образом дал нам воскресение плоти — это молоко. Но как состоится наше воскресение, как Господь воскрес из мертвых, каковы свойства воскрешенного тела — это твердая пища. Почему? Потому что есть объяснение этих догматов. И разница не в том, что там один уровень не для посвященных, а другой для посвященных. Нет. Просто человек в начале не сможет понять Таин Божиих, потому что у него для этого нет необходимого аппарата. Так же, как ребенок не может переварить хорошую порцию шашлыка, хотя шашлык — вещь хорошая. Так и человек, который пребывает в страстях, не способен к этому размышлению. Пока он не примет этого Символа Веры за основу, не примет как азы, он не сможет подняться дальше. Он не сможет бороться со страстями, и, таким образом, не сможет иметь инструмент для познания этих больших тайн, потому что, как говорит Иоанн Златоуст, наши высочайшие догматы познаются при помощи добродетелей. Вот почему часто бывает, что Писание непонятно.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Почему верующие ссорятся? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 1. Глава: Как судить дела верующих

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

молоком... твердою пищею - Поясняя мысль предыдущего стиха, Павел использует метафору: «молоко» - это лишь миссионерская проповедь, призванная помочь обращению ко Христу, «пища» - проповедь зрелым христианам, в которой затрагиваются более глубокие аспекты веры.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 170

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Млеком Апостол называет первоначальное учение, излагаемое обыкновенно в катехизисе или, ещё короче, в Символе Веры (Евр. 5:12; Евр. 6:1→).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Обличив внешнюю (языческую) мудрость и низложив всю происходящую от нее гордость, апостол переходит к другому предмету. Они (коринфяне) могли сказать: если бы мы проповедовали учение Платона, или Пифагора, или другого какого-либо философа, то ты справедливо мог бы так много говорить против нас; если же мы проповедуем о предметах духовных, то для чего ты опровергаешь внешнюю мудрость? Как он на это отвечает — послушай: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными». Если бы вы, говорит, были даже совершенны в предметах духовных, то и тогда не надлежало бы вам превозноситься, так как вы проповедуете не свое, не то, до чего вы сами достигли; а теперь вы и этого не знаете, как должно знать; вы только еще ученики, и притом последние из всех. Потому, если вы гордитесь внешней мудростью, то она, как уже и доказано, не только не значит ничего, но и препятствует нам в познании предметов духовных; если же гордитесь духовным (знанием), то и в этом вы еще весьма несовершенны и стоите между последними. Потому, говорит, «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными». Не сказал: я не говорил, — чтобы не подумали, что это происходило от зависти, но низлагает их высокомерие двояким образом: во-первых, тем, что они не знают предметов духовных совершенно, и во-вторых, тем, что они сами причиною этого незнания; к этому присовокупляет, в-третьих, что они и теперь еще не могут (знать их). Если они не могли — вначале, то это, может быть, зависело от сущности самых предметов, хотя и такого оправдания, как он доказал, представить они не могут: не потому, говорит, они не приняли высоких истин, что не могли принять, а потому, что они плотяны. Впрочем, вначале это было еще не так предосудительно; а не достигнуть знания предметов совершенных в течение столь долгого времени — это уже знак крайней беспечности. В том же апостол обличает и евреев, но не с такой силой. Те, говорит он, были такими по причине прискорбных обстоятельств, а эти по своим порочным наклонностям; но то и другое не одно и то же. Тем он говорит такие же истины для назидания, а этим — для их возбуждения; этим говорит: «вы и теперь не в силах», а тем: «посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству»; и еще: «мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так» (Евр. 6:1, 9). Но как он называет плотскими людей, которые получили столько (даров) Духа и которых он в начале послания превозносил такими похвалами? Точно также, как были плотскими те, которым говорит Господь: «отойдите от Меня,... не знаю вас, делающие беззаконие» (Мф. 7:23), хотя они изгоняли бесов, воскрешали мертвых и изрекали пророчества. Следовательно и тот, кто совершал знамения, может быть плотским. Так Бог действовал и чрез Валаама, открывал будущее и фараону и Навуходоносору, и Каиафа пророчествовал, сам не зная, что говорил, и другие некоторые изгоняли бесов Его именем, хотя сами не были с Ним, — потому что все это бывает не для совершающих, а для других. Часто это совершалось и чрез недостойных. И удивительно ли, что это бывает чрез людей недостойных для других, если и чрез святых (Бог действует для других)? Так Павел говорит: «Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или жизнь, или смерть,... — все ваше» (1 Кор. 3:22); и еще: «Он поставил одних Апостолами, других пророками,... иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения» (Еф. 4:11-12). Если бы этого не было, то все беспрепятственно впадали бы в погибель. Случается, что начальники бывают злы и невоздержны, а подчиненные добры и воздержны, миряне живут благочестиво, а священники порочно; и если бы благодать всегда искала достойных, то не было бы ни крещения, ни совершения тела Христова, ни приношений. Но теперь Бог действует и чрез недостойных, и благодать крещения нисколько не терпит вреда от жизни священника; иначе и приемлющий терпел бы вред. Хотя это бывает редко, однако бывает. Говорю это для того, чтобы кто-нибудь из предстоящих, наблюдая за жизнью священника, не соблазнялся касательно совершаемых им таинств. Человек ничего не привносит в них от себя, но все — дело силы Божией; Бог действует на вас в таинствах. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах». Чтобы не подумали, что он из честолюбия сказал вышеприведенные слова: «но духовный судит о всем», и еще: «о нем судить никто не может», и еще: «мы имеем ум Христов», и чтобы низложить гордость их, Павел, смотри, что говорит: я не потому, говорит, умалчивал, чтобы не мог сказать вам ничего больше, но потому, что вы плотские. Но ниже еще можете ныне. 2. Почему апостол не сказал: не хотите, но: не можете? Последнее он поставил вместо первого, так как они не могли потому, что не хотели, а это и служит для них обвинением, для учителя же оправданием.

Источник

Беседа 8, § 1, 2

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Если же кто скажет: что же не мог ли Бог вначале представить человека совершенным? то пусть знает, что Бог всегда Один и Тот же, безначален, и относительно Его Самого все возможно Ему. Сотворенныя же (существа), поскольку они в последствии получили свое начало, постольку должны быть меньше Того, Кто создал их; ибо не могло быть не сотворенным то, что недавно только произошло. А как они не суть несотворенные, то не имеют совершенства. Как недавние существа они поэтому, находятся в состоянии младенческом, а потому необучены и еще неупражнены в отношении к совершенному образу жизни. Как мать может доставить младенцу совершенную пищу, но он еще не может принять пищи старшего возраста, так и Бог мог вначале даровать человеку совершенство, но человек не мог принять его, ибо он был еще младенец. Посему, и Господь наш в последние времена, восстановляя в Себе все, пришел к нам не так, как Он мог, но как мы могли Его видеть. Ибо Он мог придти к нам в неизреченной славе Своей, но мы не могли вынести величия Его славы. И поэтому Он, совершенный хлеб Отца, представил нам младенцам Себя Самого как молоко – таково было Его человеческое пришествие, – дабы, как бы вскормленные от сосцов Его плоти и чрез такое млекотворение приученные есть и пить Слово Божие, мы могли содержать в себе самих хлеб безсмертия, который есть Дух Отца. 2. И поэтому Павел говорит коринфянам: «Я питал вас молоком, а не (твердою) пищею, ибо вы были еще не в силах принимать такую пищу», т. е. вы узнали пришествие Господа, как человека, но Дух Отца еще не почивает на вас по причине вашей слабости, ибо, – говорит, – если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли (обычаю) поступаете»? (1 Кор. 3:2-3). Это значит, что Дух Отца еще не был с ними по несовершенству их и немощи их в жизни. Итак, как Апостол мог дать пищу, ибо на кого Апостолы возлагали руки, те получали Святого Духа, Который есть пища жизни, но они не были в силах принять Его, потому что имели душевные чувства свои еще слабые и неприученные к обращению с Богом, так и Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он только что получивший бытие не был в силах принять Его, или, приняв, вместить, или, вместив, удержать Его. И поэтому Сын Божий совершенный сомладенчествовал человеку, и не Сам по Себе, но ради младенчества человека сделался так доступным, как человек мог принять Его. Итак, неспособность и скудость не в Боге, но в человеке, только что созданном, потому что он не был (существо) несотворенное.

Источник

Против ереси. Кн. 4. Глава XXXVIII. Почему человек не был вначале сотворен совершенным?

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Спрашиваешь: если закон, как данный младенцам, есть нечто младенческое, то почему же и первоначальное учение о Христе опять есть младенчество, по слову Апостола: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте? Итак, слушай: Евангельское слово, приняв от закона младенцев, не имело возможности преподать им чистое и всесовершенное ведение, во всей полноте показать открываемую в нем истину превосходящих ум тайн. Как например, представляющим в Боге и Ипостась так же, как и Сущность, единою, показать, что Сущность Божия пребывает в Единице, но открывается в Троице? Поэтому благовестие снова пользуется законом для утверждения и убеждения обучаемых им, из закона представляя свидетельства о совершенных догматах. Так Ап. Павел напоевает млеком новорожденных людей Господних, премудро обучая их совершенству младенчеством закона.

Источник

"Письма". 445. Диакону Исидору. Кого и почему напоевает Павел млеком, как младенцев (1 Кор. 3:2)?
.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Я питал вас молоком, а не твердою пищею Не случайно, братья возлюбленные, старейшины наши прибегали к аналогии с коровами: подобно тому, как у вымени коровы имеется два отделения1, которыми она вскармливает своего теленка, так и отцам нашим приходится питать народ христианский из двух источников - Ветхого Завета и Нового.

Источник

Проповеди 4.4, CCSL 103:24

Примечания

    *1 Лат. duo ubera; имеется в виду разделение вымени на правую и левую половины, по два соска на каждой. - Прим. ред.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

γάλα асс. sing, молоко. Эпиктет, обвиняющий тех, кто не применяет на практике свои знания и принимает моральные решения, подобно детям, любящим пирожные (Epictetus 2, 16:25-27), затем задает вопрос: "Не хотите ли вы теперь, подобно детям, быть отлученными от груди (άπογαλακτισθήναι), есть более твердую пищу (τροφής στερεωτέρας) и не плакать, призывая мамок и нянек?" (Epictetus 2, 16:39). έπότισα aor. ind. act. от ποτίζω поить, βρώμα асс. sing, пища, твердая пища. О подобной терминологии у Филона Александрийского см. Pearson, 29f; Fee. ουπω еще не. έδύνασθε impf. ind. pass, (dep.) от δύναμαι быть способным, γάρ и в самом деле. Это слово имеет усилительное значение (Вагrett). έτι νΰν 02284:3814) даже теперь.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

«О вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте» (Ис. 62:6)! Так призывал святой пророк Исаия пророков и священников израильского народа, дабы они не умолкали до тех пор, пока Господь не прославит Иерусалим.

Нельзя никогда умолкать и нам, напоминаюшим о Господе, доколе Он не восстановит все то многое, что было разрушено в нашей стране, и не сотворит страну нашу Русью Святой. Не буду умолкать и я, пока жив.

Святой апостол Павел обращался к коринфским христианам: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах, потому что вы еще плотские»

Я же неоднократно, вопреки сказанному апостолом, питал вас и "твердой" духовной "пищей", и излагал великие тайны богословия с верой, что эта пища бывает вам полезна. Буду и дальше предлагать «твердую пищу» в надежде на ваше духовное возрастание. Важно, чтобы вы были достойны ее, и чтобы я не мог сказать как апостол Павел: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете»? Пока еще немало между вами перечисленных грехов, и вас скорее можно назвать плотскими.


Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато.Будьте живыми камнями здания своей жизни

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

После рассуждения о человеке духовном и душевном, Св. Ап. Павел уже прямо называет Коринфян не духовными, а плотскими и неразумными младенцами за то, что они волнуются и разделяются из-за учителей, которые суть простые соработники у Бога на ниве Божией (1 Кор. 3:1–9). «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали… Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог, … насаждающий же и поливающий суть одно, … ибо мы соработники у Бога; а вы Божия нива, Божие строение».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Кроме неправильного взгляда на силу христианской проповеди, Коринфяне неправильно еще смотрели на достоинство проповедников. Различив в человеке (в 1 гл., ст. 14–15) дух и душу, Апостол здесь говорит о действии в людях третьей части их полного состава, а именно плоти, которая особенно часто вводит человека в грех, и находит, что Коринфяне не только душевны, но и плотяны, а потому еще очень недуховны. По-видимому, некоторые из Коринфян, руководясь обычными у них взглядами, не особенно высоко ценили апостольскую проповедь, когда она передавалась просто, без прикрас риторических и философских. И напротив, они ценили выше ту проповедь, которая отличалась красноречием (Деян. 14:18). Может быть отчасти это имел в виду и Апостол, называя Коринфян плотяными. Вообще же Коринфяне по греховности своей были плотяны, а также и потому, что далеко не вдруг все восприняли Христианство во всей его полноте учения и святости жизни. Но чтобы новообращенным не показалось это унижением их, Апостол называет их младенцами о Христе и говорит, что применительно к их новоначальному пребыванию в вере христианской, он предлагал им и учение, сообразное с их слабою восприемлемостию, поступая в данном случае как нежно любящая мать, или многоопытный воспитатель. В чем состояли недостатки Коринфян, а именно: зависть, споры и разногласие, ради коих Апостол назвал Коринфян плотскими, – это видно из дальнейшего указания на споры о преимуществах учителей веры. Споры эти возникли из обычного у греков отношения к учителям. Св. И. Златоуст при этом решает вопрос о том: «как Апостол называет Коринфян плотскими, когда они имели столько дарований духовных и сам он так их похвалял в начале»? И отвечал: «точно также, как были плотскими те, о которых говорил Господь: «отступите от Мене, не вем вас, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Следовательно и тот, кто совершал знамения, мог быть плотяным. И если бы благодать всегда искала достойных, то не было бы ни крещения, ни совершения тела Христова, ни приношений. Бог действует и чрез недостойных, и благодать крещения нисколько не терпит вреда от жизни священника... Человек ничего не приносит в них (в таинства) от себя, но все это есть дело силы Божией; Он действует на нас в таинствах». Этот взгляд на служителей Христовых, как на орудия божественного промышления, раскрывает Апостол и далее.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 159

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Я питал вас молоком, а не твердою пищею Так и закон иногда предлагает мягкую пищу, а иногда твердую. Например, обратимся к рассказу о змеях, из-за ропота истреблявших сынов Израиля1. Если мы будем читать упрощенно, то говорим: «Не будем роптать, как возроптали некоторые из них и погибли от змей». Если же слушатель сможет услышать таинственное слово, мы говорим ему, кто такие эти змеи, кто змей, повешенный на древе, и как спасается взирающий на того змея2.

Источник

Фрагменты TLG 2042.034, 12.17-24.

Примечания

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Я питал вас молоком, а не твердою пищею Апостол иносказательно называет молоком еще и наставление язычников и уверование через знамения, а твердой пищей - возвещение Божественных учений.

Источник

Фрагменты,TLG 4139.040, 236.1-3.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

«Молоком». Здесь разумеется простая проповедь о распятом Христе и о последствиях Его смерти для человечества. Это необходимо было знать каждому человеку, обращавшемуся в христианство. – «Твердою пищею», – т. е. высшею Евангельскою мудростью, которая дает уразумение планов Божественного домостроительства. – «И теперь не в силах». Этому как будто противоречит то обстоятельство, что Ап. в ХV-й гл. нашего послания говорит с коринфянами по вопросам христианской эсхатологии так, как бы он мог говорить только с людьми опытными в христианском познании. Но, собственно говоря, в ХV-й главе нет ничего такого, что не было бы доступно и пониманию простых христиан. Притом, там было уже необходимо апостолу вдаться в разъяснения, более обстоятельные, в виду отрицания возможности всеобщего воскресения. Наконец, заявление Ап. Павла о плотском состоянии коринфян нельзя понимать как относящееся ко всем, без исключения, коринфским христианам...

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

«Млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте»: учение, говорит он, соразмерял я с немощию слуха и подражал отцу, который новорожденным младенцам предлагает сообразную с их возрастом пищу. «Но ниже еще можете ныне».

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

Млеком называет Апостол начатки христианского учения, а брашном – полное преподание премудрости Божией, в тайне сокровенной. Первое прилично младенцам о Христе, а второе – мужам совершенным. Как вы еще младенцы, то я и преподал вам только начатки учения, и напоил вас им, как детей поят молоком. "Учение, говорит, соразмерял я с немощию слуха и подражал отцу, который новорожденным младенцам предлагает соразмерную с возрастом пищу" (Феодорит). Чтó млеко и чтó брашно в христианском учении? Один толковник, отвечая на это, говорит: млеко – фактическая сторона устроения спасения, а брашно – восхождение к основаниям, почему так, и проведение к следствиям, что из того. Это можно принять. Ибо верующий, приступающий к Господу, должен веровать, что Бог, в Троице поклоняемый, мир создал и о нем промышляет, что Он, создав человека по образу и подобию Своему, поставил его в раю для блаженной жизни, что он пал и от падения своего восставляется только Сыном Божиим воплотившимся, Который, воплотившись, умер на кресте и тем спас падшего, что верующий и крещаемый вступает в общение сей смерти и получает новую жизнь, в коей с помощию благодати среди скорбей и лишений в борьбе со страстьми и похотьми, пребыв верным Господу чрез исполнение Его заповедей, делается он достойным того, что по втором пришествии Господь прославит его с Собою в Царствии Небесном. Такие очерки всего домостроительства спасения часто делает святой Павел в посланиях. И можно положить, что это служило для него символом, какой преподавал он всем, оглашая их в первый раз призывания к вере и спасению. Это же, конечно, преподал он и коринфянам и теперь называет млеком. Тут точно все факты содержатся, то уже совершившиеся, то имеющие совершиться. Когда созерцание христианское углубится в них и дойдет до основания, и пройдет до следствий, тогда получится брашно духовной мудрости, от преподавания которой Апостол воздержался в Коринфе. Не у можасте. Что тогда не могли, не дивно, ибо только приступили к Господу; но что и доныне (когда писалось послание) не могут, это заставляет предполагать большие препятствия к духовному преспеянию в порядках обычной коринфской жизни. Может быть, они те же, что и во всех столичных и вообще в больших городах, – слишком большое развитие плотской, самоугодливой жизни. Во внешней мудрости они преуспевали, а в духовной отставали, не от того ли, что они одна с другою не уживаются. Пять лет уже, как христианами, а все дети. Поелику Апостол говорит, то надо положить, что так и было, то есть что коринфяне и не могли, и не могут еще (в час писания послания) принять уроки духовной премудрости Божией. Святой Златоуст говорит: "Если они не могли в начале, то это, может быть, зависело от сущности самих предметов, хотя и такого оправдания, как он доказал, представить они не могут, ибо потому, говорит, предметы были для них невместимы, что сами они были плотяны. Впрочем, в начале это было еще не столь предосудительно; а не достигнуть ведения предметов совершенных в течение столь долгого времени, это уже знак крайней беспечности".

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 2-2

В тайнах Христовых, говорит, вы еще младенцы, поэтому я поил вас молоком, то есть простейшим учением, а не предлагал вам твердой пищи, то есть учения более совершенного. Почему? потому что вы были еще не в силах (принимать его). А чтобы низложить их гордость, прибавляет: да и теперь не в силах, ибо еще помышляете о плотском. Видишь ли: они не в силах принимать такое учение потому, что не хотят быть духовными, а остаются плотскими.
Preloader