1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

Поскольку уже ясно показал апостол Павел выше шаг за шагом образ учения нашего, теперь не иначе передает, как описал, и в юродстве проповеди и безумии благовествования, какими представляются они миру, говорит коринфянам о таинстве Христовом. Тайна сия и названное свидетельство обусловлены тем, что сокрыто было во все века у Бога Слово Божие, которое засвидетельствовано во Христе как Слове воплощенном. Еретики же, похваляясь собой, проповедовали свое лжеучение с великим красноречием и следуя мудрому мира, и отрицали силу у креста Христова, убоявшись обвинения от мира в безумии.

ГЛАВА 20. Доказательство того, что все приготовленное у Бога любящим Его, – ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2:9), – нетварно; и обличение слов Акиндина, которые представляют, будто это тварно. 86. И «яже уготова Бог любящим Его, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор. 2:9), ты бы не ставил неразумно в ряд творений. Ибо если здесь тем, кто деланием божественных заповедей выкажет свою любовью к Нему, Господь обещает как бы в качестве задатка Свое и Отца Своего пришествие, и пребывание, и явление (Ин. 14:23), то как обетование «грядущих благ» (Евр. 9:11, Евр. 10:1), которого задаток таков, будет творением, тем более, что возвещенное им пребывает превыше чувства и ума, как изъяснил таиник возвещенного и апостол, Павел, давший в связи с этим пояснение и сказавший: «Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия» (1 Кор. 2:10)?» Как же то, что сокрыто в глубине Бога, что выше всякого чувства и всякого ума, что одному только Духу известно, «испытующему и глубины Божия», что одним только святым открывается, и даже им – с помощью самого Духа, как бы это было из числа тварных? 87. «Но говорится, – заявляет Акиндин, – что сам Бог есть наследство святых. Говорится, что есть и другие блага, отложенные в наслаждение праведным, приведенные Богом в бытие, и являющиеся иными по отношению к Нему: «яже уготова Бог любящим Его». Так что не представляй ни Самого Бога иным по отношению к Себе Самому, ни большим Самого Себя, ни меньшим, ни превосходящим, ни уступающим, ни что-либо иное по отношению к Нему, приведенное Им в бытие – нетварным и безначальным. Ибо отнюдь не избежит высшей степени нелепости тот, кто выскажет одно из этих двух положений». Он и то и другое называет в высшей степени нелепым и то, чтобы говорить, что нетварно уготованное Богом любящим Его, и считает, что так же нелепо было бы говорить что Бог выше них, если они нетварны; и говорящих первое или второе он считает не прошедшими мимо ни одной вершины нечестия, а говорящих и то, и другое – еще гораздо более нечестивыми. Итак, посмотрим, кто это так говорит: ведь это будут те, кого он, говоря без малейшего преувеличения, объявляет нечестивыми. Первый – божественный Павел: «Егда, – говорит он, – покорит Сыну всяческая, тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет же Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15:28). Разве что-либо иное, кроме Бога, оставил нам в наслаждение Павел? Точно следуя за ним, Григорий Богослов сказал: «будет же Бог всяческая во всех» во время восстановления ( έν καιρω της αποκαταστάσεως ) (Деян. 3:21)¹, когда мы уже не будем многим, как сейчас, из-за душевных движений и страстей, совершенно не нося в себе самих ничего Божьего или нося очень мало, но будем всецело боговидными, вмещающими всего Бога и только Его; ибо это есть совершенство, к которому мы усердно стремимся»². Итак, если святые будут целиком боговидными и вмещающими одного только Бога, то как же будет чем-то иным кроме Него уготованное им наслаждение? 88. А великий Афанасий говорит: «Когда пророки говорили, что наследство святых – Господь, Павел сказал, что Дух Святой есть наследие святых, «в немже и веровавше, знаменастеся Духом обетования Святым, Иже есть обручение наследия нашего» (Еф. 1:13–14), как и Моисей был запечатан на лице Святым Духом, когда принял закон от Бога (Исх. 34:29–30), и никто ни мог на него «взирати из сынов Исраилевых» (2 Кор. 3:7), ибо «знаменася на нем свет лица» Господня (Пс. 4:7), и как написано в Благовествовании: «тогда праведницы просветятся яко Солнце в Царствии Отца их» (Мф. 13:43)»³. Видишь, что наследием святых является неизреченный оный свет, который есть свет лица Господня, как и Сам Он на горе показал, каковым светом было запечатлено и Моисеево лицо, подобно которому и праведные воссияют в будущем? То, что ты причисляешь к тварным, про то Павел говорит, что это Святой Дух, а пророки – что это Господь – не иной, но Тот Самый, что светит этим светом и приобщает святых сообразной ему светлости. 89. Но пусть войдет и четвертый свидетель, яснее других возвещающий о ныне исследуемом: «Поскольку протекающая в настоящем веке жизнь, – говорит епископ Ниссы, божественный Григорий, – действует в нас изменчиво и многообразно, то много есть такого, чего мы причаствуем, как то: время, воздух, место, пища, питие, одежда, солнце, светильник и многое другое для житейской потребности, из чего ни одно не есть Бог. Чаемое же блаженство ни в чем из этого не нуждается. Ибо всем этим и вместо всего для нас будет божественная природа, сама себя должным образом размеряющая ко всякой потребности оной жизни»⁴. Какое же здесь значение «божественной природы», мы разъяснили в предыдущем слове. 90. Но если чаемое блаженство ни в чем из перечисленного не нуждается, и вместо этого и всего нам станет божественная природа, которая и ко всякой потребности оной жизни размеряется, то каким образом будет иным по отношению к Богу приготовленное любящим Его к наслаждению? Как, когда предлежит единственное воистину вожделенное, будет влечь что-либо иное из всего существующего? Ведь все другое уступило бы: так когда солнце восходит, то луна и множество звезд не отходят в небытие, но мы тогда не нуждаемся ни в звездах, ни в светящей луне, хотя бы было полнолуние, и она была бы во всем своем свете, когда солнце над землей. Но, кажется, этот несчастный и на сынов будущего века поднял руку, лишая их любви Божией. Тогда как Он свободно предлежит к их наслаждению, они, согласно этим таинственным словам Акиндина о будущих вещах, полагают иное наслаждение прежде Бога, словно совершенно нелюбящие Его. Но и каждое из сущих берет прозвание от превосходящего его, и особенно это справедливо для предпочитающих говорить в благоприятном смысле ( τοις εύφημείν προθυμουμένοις ). Так что если наряду с нетварным и тварное будет предоставлено наследникам Божиим, сонаследникам Христа (Рим. 8:17), то справедливо было бы, чтобы их наследство звалось от лучшего. Акиндин же воюет с теми, кто считает нужным называть наследство от этого, сам, как кажется, полагая справедливым в насмешку называть его так, чтобы оно напоминало о меньшем. 91. А что Бог самого Себя предложит святым в обладание ( πρός μετουσίαν ), пусть снова научит тот же самый учитель. Ибо, истолковывая оное апостольское речение: «сеется в тление, восстает в нетлении; сеется не в честь, восстает в славе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15:42, 44), он говорит: «считается, что нетление же и слава, и честь, и сила – суть собственные свойства божественной природы, которые прежде окружали созданного по образу Божию человека и на которые мы надеемся в будущем»⁵. И немного спустя: «всем очистившимся от зла Бог предложит участие ( μετουσίαν ) в сущих в Нем благах, о которых говорит Писание, что их ни око не видело, ни слух не воспринял, и не стали они доступными размышлениям (1 Кор. 2:9)»⁶. А это есть не что иное, – по моему, по крайней мере, разуму, – как стать в самом Боге. Ведь то благо, которое превыше ока, уха и сердца, будет превыше всего. Стало быть, если «яже уготова Бог любящим Его» - превыше взгляда, слуха и разумения, а это есть то, что превосходит все вообще, то называющий тварным «яже уготова Бог любящим Его», не явным ли образом называет творением то, что надо всем? Как же тогда и наследием святых будет Бог, если уготованное им в наслаждение - творение? Или это только говорится, а на самом деле не есть так? Такова вот твоя вера и богопочитание. Поэтому ты и пытаешься из того, что богословствуют святые, показать, будто они не чужды всяческой чрезмерной нелепости, так как, вероятно, и они, по-твоему, таковыми называются, но на самом деле не являются, соответственно твоему представлению о божественном наследии. 92. Но так как он называет тварным то наследство, которое «уготова Бог любящим Его», а оно запредельно по отношению ко всякому и уму, и чувству, то снова этот несчастный посредством этих слов хулит тот божественный свет, тогда как Дамасский богослов прямо учит о нем в высшей степени отчетливым языком: «Это есть то, чего «око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор. 2:9): таким образом мы в будущем веке будем видеть Христа, сверкающего светом божественности»⁷. И Нисский боговдохновенный святитель Григорий свидетельствует, что в видении Бога – полнота благ: «Ибо видевший Бога, – говорит он, – все, что только есть в списке благ, благодаря этому видению имеет: нескончаемую жизнь, вечное нетление, бессмертное блаженство, нескончаемое Царство, беспрестанную радость, истинный свет, духовную и сладкую пищу, неприступную славу, постоянное ликование, всякое благо»⁸. Прежде же сих учителей и сам богоглаголивый Дионисий с Ареопага сказал: «Не чувством, ни исходя из сущих, но сверх всего сущего мы будем, исполнившись видимого богоявления, как были при божественнейшем преображении ученики Спасителя, когда достигнем христовидного и блаженнейшего удела ( λήξεως )»⁹,¹⁰. 93. Нужно и у Самого Спасителя разузнать, что это за «уготованное» и что за обетование. Послушаем же теперь Говорящего, и тогда да будет услышано оно нами: «Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25:34). Чье царствие унаследуют «наследницы, – согласно Павлу, - Богу, снаследницы Христу» (Рим. 8:17)? Конечно же, Божие. Тварно ли в таком случае приготовленное любящим Бога Царствие Божие, «которое, – согласно божественному Максиму, – не справедливо, чтобы века или времена опережали. И мы веруем, – говорит он, – что оно есть наследие спасаемых»¹¹; которое, опять согласно нему же, «является преподаянием по благодати того, что естественным образом присуще Богу»¹², и «самим видом божественной красоты»¹³? Как может быть тварным то, что от устроения мира не сотворено, но уготовано? И хотя Господь ничего не уточнил касательно этих Своих слов, Он, конечно, охватил ими и умопостигаемый мир, поместив и его после «уготованнаго нам Царствия.» 94. Но пусть нас снова научит Павел, когда и каким образом нам уготована благодать вечной жизни: ведь все таковое объемлется Царствием Божиим. Итак, он говорит в Послании к Тимофею: «по Своему предложению и благодати, данней нам во Христе Иисусе прежде лет вечных» (2 Тим. 1:9). Видишь, что предвечно нам уготована благодать? Как же может быть тварным уготованное прежде веков? Но ради этих новых секстов и пиронов (Σ έξτους και Πύρωνας )¹⁴, направляющих против божественного эфектические¹⁵ и жгучие ( πύρωνείους ) возражения, пусть изъяснит эту апостольскую богоречивость великий Афанасий. «Как бы мы, – говорит он, – прияли прежде вечных времен, еще не возникши тогда, но во времени возникши, если бы не была отложена во Христе приходящая к нам благодать? Ибо ни в чем ином не подобает основывать нашу жизнь, кроме как в Господе, сущем прежде веков, «Имже и веки» пришли в бытие (Евр. 1:2), чтобы, когда она будет в Нем, и мы бы смогли унаследовать вечную жизнь»¹⁶. Поэтому божественный Кирилл говорит: «Отец через Сына в будущем веке «будет всяческая во всех» (1 Кор. 15:28): и жизнь, и нетление, и радость, и святость, и сила, и все, что только ни будет для святых пребывающим в ипостаси»¹⁷. Фалассий же, соперничающий с ними в знаниях, говорит, что «превечны, и прежде всякого века, и превыше ума и слова, блага, отложенные наследникам обетования»¹⁸. А благоговейно чтимый Епифаний вводит и Самого Господа, говорящего к тем, кто в аду: «востаните, идем» (Ин. 14:31; Мф. 26:45), ибо сокровищницы благ ( οί θγσαυροί των αγαθών )¹⁹ разверсты и небесное царствие прежде веков уготовано»²⁰.

*1«άχρι χρόνων αποκαταστάσεως» – «до лет устроения» *2 Григорий Богослов, Слово 30, 6, Barbel, 148 PG 36, 112 АВ *3 Афанасий Александрийский (псевдэпиграф), О явлении во плоти Слова Бога, 15, PG 26, 1009В *4 Григорий Нисский, О душе и воскресении, PG 46, 104 АВ *5 Григорий Нисский, О душе и воскресении, PG 46, 157А *6 Григорий Нисский, О душе и воскресении, PG 46, 152А *7 Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 15, PG 96, 569A *8 Григорий Нисский, Слова на заповеди блаженства, 6, PG 44, 1265В *9 Существительное «λήξις» может быть производным от двух глаголов – «λαγχάνω» и «λήγω» – и означать соответственно: «жребий», «удел» и «окончание», «прекращение». И хотя у Ареопагита оно, скорее всего, употреблено во втором значении, но контекст слов Паламы побуждает нас выбрать здесь первое *10 Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 1, 4, с. 222–224PG 3, 592 ВС *11 Максим Исповедник, Κεφάλαια θεολογικά, 2, 86, PG 90, 1165 АВ *12 Там же, 2, 90, PG 90, 1168С *13 Там же, 2, 93, PG 90, 1169А *14 Секст, прозванный Эмпирик, и Пирон (Пиррон) – античные философы-скептики *15 Эфектиками (εφεκτικοί) назывались философы-скептики, предлагавшие воздержание от каких бы то ни было суждений, к числу которых принадлежал Секст *16 Афанасий Александрийский, Orationes tres contra Arianos, 2, 76–77, PG 26, 308B-309B *17 Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 29, PG 75, 433C *18 Авва Фалассий Ливийский, Сотница 4, 81, PG 91, 1465В *19 Ср.: Молитва «Царю Небесный» *20 Епифаний Кипрский, Homilia in divini corporis sepulturam Sp., PG 43, 464BC

И я, когда приходил к вам, братья, не в превосходстве речи, то есть не с мудростью риторов и не с искусством поэтов, возвестил я вам тайну Божию.

Ничто не может сравниться в деятельности с душею Павла, или лучше, не с его душею, – так как он не сам достиг этого, – но с благодатью, которая действовала в нем и побеждала все. И сказанного прежде достаточно было для низложения гордости превозносившихся своею мудростью; достаточно было даже и части сказанного. Но чтобы победа была славнее, он продолжает свою речь, попирая уже поверженных противников. Смотри: привел пророчество: погублю премудрость премудрых: показал премудрость Божию в том, что Бог кажущимся безумием низложил внешнюю мудрость; объяснил, что немудрое Божие премудрее человек; указал, что Бог не только научил чрез людей неученых, но и призвал также неученых; а теперь он доказывает, что и самый предмет проповеди и способ проповедания могли бы иных смутить, однако не смутили. Не только, говорит, ученики – люди простые, но и я проповедающий. «И я,... братия», – опять называет их братиями, чтобы смягчить суровость речи, – «приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова». Но, скажи мне, если бы ты захотел придти с высоким словом, мог ли бы? Я, говорит, если бы и хотел, не мог бы: а Христос, если бы восхотел, мог бы (послать); но Он не восхотел, чтобы победа сделалась славнее. Потому и выше, доказывая, что делом Христа и Его волею было, чтобы слово проповедовалось с такой простотой, он говорил: «ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова» (1 Кор. 1:17). А воля Христа много важнее, несравненно важнее воли Павла. Таким образом, говорит, не высоким словом и не помощью красноречия я возвещаю свидетельство Божие.Не сказал: проповедь, но: свидетельство Божие, что также могло не нравиться, так как он везде проповедовал о смерти; потому и присовокупил: «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

κάγώ = και έγω "и я"; выражает согласие. Апостол подчеркивает, что действовал согласно принципам, обозначенным в предыдущих стихах (RP). έλθών aor. act. part, (temp.) от έρχομαι приходить. "Когда я пришел", указывает на одновременное действие (GGBB, 614; 62425). ήλθον aor. ind. act. 1 pers. sing, от έρχομαι приходить. καθ' = κατά с асс. согласно. Может указывать на особенность или свойство предмета или образ действия (BAGD). υπεροχή отличие, превосходство, преимущество, λόγος ι#3364) слово, речь, σοφία мудрость. Два имени близки по значению; красноречие — разумность строения речи, а мудрость — разумность ее содержания (Вагrett; о роли "убеждающего" см. Liftin and Bullmore, как говорится в 1:17). О важности обучения ораторскому искусству и положении искусных ораторов в античном мире см.СС, 151ff;KP 4:1396-414; Aristotle, Art of Rhetoric; Quintilian (см. Liftin and Bullmore, на которых есть ссылка в 1:17). καταγγέλλων praes. act. part, от καταγγέλλω провозглашать, делать торжественное заявление (NIDNTT). Praes. подчеркивает длительность действия, part, образа действия. В своих заявлениях Павел не полагается ни на красноречие, ни не мудрость, но это не значит, что он ими не пользуется. Это значит лишь, что в его благовествовании они не главные (Barrett), μυστήριον θεού (#3457;25361 тайна Бога, совет Бога, то, что человек может воспринять только через откровение, в особенности относящееся к спасению и конечной цели истории (Ζ РЕВ, 4:327; TDNT; EDNT; DPL, 621-23; ABD, 4:941-42). Субъектный gen. (Lightfoot, Notes). О варианте прочтения μαρτύριον ("свидетельство") см. ТС, 545.

Спасаемые крестом, а не риторикой Павел здесь говорит об обращении самих коринфян. Именно могущественная весть о немощи креста, а не сила человеческой риторики, спасла их (1:18). Даже убежденные защитники риторики признавали, что иногда ею злоупотребляют. Но они утверждали, что это необходимо, поскольку истина, которая не в силах убедить других, бесплодна. Философы обычно критиковали риторику, заявляя, что следует заботиться об истине, а не о благозвучии речей; но те же самые философы использовали приемы, разработанные риторами. Павел здесь порицает голую риторику, но в то же время его собственные писания, в том числе Первое послание к Коринфянам, обнаруживают прекрасное знание и искусное владение риторическими приемами. Возможно, Павел не удовлетворил запросы лидеров коринфской церкви и не сравнился в риторическом мастерстве с Аполлосом, но его по праву считают весьма искушенным писателем. Даже наиболее прославленные ораторы (напр., Дион Хризостом) нередко отрицали свой дар красноречия, чтобы публика не ждала от них слишком многого; а затем произносили блистательные речи. Риторы тоже рекомендовали использование такого приема. Судя по тому, что Павел хвалится своей немощью, он был невысокого мнения о своих философских познаниях и красноречии (ср.: Исх. 4:10). Но это вовсе не означает — и об этом свидетельствует изощренность его рассуждений, — что его речи былибледными и неубедительными, даже если манера их преподнесения (голос, жестикуляция) не всегда была выразительной (что весьма вероятно — см.: 2 Кор. 10:10).

«Когда я приходил к вам». Это было по удалении Ап. Павла из Афин (см. Деян. 18). – «Не в превосходстве слова», т. е. не заботясь о том, чтобы его слово, его речь была построена по всем правилам ораторского искусства. – «Или премудрости». Он не заботился также и о том, чтобы его проповедь выдавалась философским глубокомыслием. – «Ибо я рассудил». Ап. действовал так в Коринфе по заранее принятому решению. – «И притом распятого». Ап. решил из всей жизни Христа останавливать внимание коринфян главным образом на Его распятии, которое хотя и мало говорит человеческой мудрости, но за то является действительным средством искупления человечества. Он не хотел, чтобы христианство подействовало на коринфян только удовлетворяя их интеллектуальным или эстетическим запросам. В таком случае коринфяне легко могли приравнять его к тем философско-религиозным учениям, каких много появлялось в то время. Нужно было Коринфянам показать прямо христианство как совершенно особую, новую религию, не имеющую ничего общего с вышеупомянутыми учениями, а это и возможно было только при том направлении, какое придал своей проповеди апостол.

Апостол словом называет красноречие, а премудростию — искусство в слове и говорит: «Я, пришедши к вам, не воспользовался ни тем, ни другим».

Поелику послан благовестить не в премудрости слова, и поелику положено было буйством проповеди спасать, то я и пришел к вам благовестить и возвещал у вас свидетельство Божие не в красном слове и не с мудрыми соображениями. Не по превосходному словеси или мудрости, ου καθ υπεροχην λογου η σοφιας – не по превосходству слова или премудрости. Свидетельство Божие – Божие откровение; учение, Богом свидетельствуемое или засвидетельствованное, что оно истинно, и истинный предлагает путь спасения, помимо которого невозможно спастись. – И пришед к вам приидох. Идя к вам и пришедши, и в мыслях не имел вести к вам беседу с отличным искусством красноречия или с мудрыми соображениями. Но как послан и как Бог положил, так и я имел на сердце возвещать вам свидетельство Божие голо, как оно есть, и простою речью.

Апостол Павел, продолжая разсуждение свое о простоте Евангельскаго учения, доказывает примером своим, что проповедь его у Коринфян состояла не в красоте слога, не в высоких замыслах, но в благочестии и во изъяснении сокровенных таин Божиих, которыя человеку плотскому и благодатию Духа Святаго не отрожденному неудобопонятны суть. Разделяет же главу сию на две части: в первой упоминает Апостол, каким способом проповедывал Коринфяном Евангельское учение, ст. 1-5. Во второй показывает различие человеческия мудрости от Премудрости Божия, которая сокровенна есть в проповеди Евангельскаго учения, ст. 6-16 И аз, пришед к вам, братие. Приводит на память Коринфяном, каким образом обращался с ними в проповедании Евангельскаго учения? То есть: Аз, Павел, ученик и Апостол Иисуса Христа, восхищенный до третияго неба и тамо таинствам Божественным наученный (2 Кор. 12:2-4), когда пришел к вам в Коринф и по должности моего Апостольства в собрании вашем чрез полтора года проповедал Христианское учение. Приидох не по превосходному словеси или премудрости: в проповедании не старался я о красоте слога, ко удивлению слушателей, не употреблял высоких речений, поражающих замыслов: учение мое не возвышал риторским парением, ничего такого не представлял, что принадлежит к познанию многих наук, или к снисканию человеческия мудрости, в чем хвалятся мудрецы века сего: но Евангелие Иисуса Христа проповедал я вам просто и к понятию вашему удобно. Самая истина проповеди Евангельския требует, чтобы гордыя мысли человеческия удалены были от познания Иисуса Христа. Объяснение встречающихся трудностей в следующих заключается предложениях. 19. Святый Апостол нарицает Коринфян братиями, хотя оные о некоторых членах христианския веры различныя и погрешительныя имели понятия. И аз пришед к вам братие. Может ли убо позволительно быть для нас, чтоб по примеру Апостола, почитая братиями своими и тех, которые в главных и первоначальных истинах православныя веры с нами не согласуют? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Предлагаемый вопрос разрешается при следующих примечаниях. 1) За общее для Христиан правило то почитаемо быть надлежит, что мир и дружелюбие, ежели не основано на истине и стремится к нарушению благочестия и совести не за мир, но паче за вражду почитать должно. Ибо Иисус Христос любовь ко ближним нашим таковую стяжать нам завещал, которая бы не противна была истине Евангельской. И потому глаголет Он: иже несть со Мною, на Мя есть, и иже не собирает со Мною, расточает (Лк. 11:23). А на другом месте Апостол учит: ничто же можем на истину, но по истине (2 Кор. 13:8). Сея убо ради причины Святый Иоанн Богослов во втором послании повелевает удаляться от сообщения с теми людьми, которые учения Евангельскаго чужды суть. Аще кто приходит к вам, и сего Учения не приносит, не приемлите его в дом и радоватися ему не глаголите (2 Ин. 1:10). 2) Здесь потребно обстоятельнее изъяснить, какое разделение бывает между теми, которые почитаются за неверных и к числу истинных сынов Церкве не принадлежащих: 1) часто случается, что многие за правоверных не почитаются такие, которые истинную во Христа веру твердо содержат в сердцах своих. О таковых блаженный Августин пишет следующим образом: Многие вне Христовы Церкве почитаются, которые внутрь оныя суть. 2) К неправомыслящим причисляются так же и те, которые, хотя ко принятию спасительнаго Учения готовы суть: однако не довольно будучи утверждены в Православной вере, впали в какое-либо зловерие. И таковых Апостол Павел нарицает изнемогающими в вере (Рим. 14:1). 3) За неверных напоследок почитаются явные и ожесточенные еретики, которые, прельщая других, отводят их от истиннаго пути, и которые к своему исправлению мало или совсем ни единыя не подают надежды. К первым двум отделениям принадлежат Коринфяне и Галаты, которых Апостол братиями именует, поелику довольную предвидел надежду ко исправлению их: а потому, обращаясь с ними, старался оных наставить и от заблуждения отвести, в чем и желаемый получал успех. Что же принадлежит до противящихся истине Евангельской развратников, от оных повелевая святый Павел уклонятися, предает их во власть сатане. Их же предах сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1:20). К числу таковых еретиков относятся все творящие распри и отметающие учение Иисуса Христа, от которых блюстися и удалятися Апостол повелевает: молю вы братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры кроме учения, ему же вы научистеся, и уклонитеся от них (Рим. 16:14). Сей проповедник всемирный, предвещая неизбежную погибель тем, чторые дерзают, кроме учения Апостольскаго, другое вводить учение, предает их анафеме. Аще ли же мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8). А потому презрителей веры и совратителей от истиннаго пути не токмо возбраняет признавать нам своими братиями, но повелевает опасно себя блюсти и против тех, которые суетными и лукавыми словесами могут нам сделать претыкание и соблазн: Никтоже вас да льстит суетными словесы: сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. И не бывайте убо причастницы им (Еф. 5:6-7). 3) Кроме всего вышереченнаго, истинным исповедникам благочестивыя веры для предохранения своего от поползновения знать должно, что обращение с неправомыслящими не надлежит почитать за действие маловажное и к превращению душевнаго благообразия потому недействительное, что оные не во всех, но в некоторых токмо членах веры с нами не согласуют. Ибо учение противников веры, по свидетельству Апостола, действует в человеке наподобие таких заразительных болезней, которыя, ежели в начале вручаемы не будут, со временем все тело, заражая, погубляет: и слово их яко гаггрена жир обрящет (2 Тим. 2:17). Сея ради причины Сын Божий во Откровении святаго Иоанна о епископе Пергамския и Фиатирския церквей глаголет, что сии, хотя всего Христианскаго учения не отвергают, однако в противность оному поступают, попущая между собою распространятися учению николаитскому и с последователями онаго, яко бы собратиями, обращаясь дружелюбно, которые Христиан таковыми же уловляют соблазнами, каковыя в древней Иудейской Церкве поставлял Валаам в к прельщению Евреов и к совращению от истинныя Богопочитательныя веры (Откр. 2:14-15).

Не только, говорит, в ученики Евангелия избраны были люди не мудрые и не знатного происхождения, но и сам проповедник Евангелия пришел, возвещая вам свидетельство Божие, то есть смерть Христову, без красноречия и мудрости человеческой. Заметь же, что и проповедник был человек простой и необразованный, и предметом проповеди были крест и смерть, и однако одержали победу. Итак, явно, что неизреченна та сила, которая все это сделала. Что же? Неужели Павел, если бы и захотел, не мог придти с мудростью? Он сам не мог, потому что действительно был человек простой и необразованный; но Христос, Который даровал ему и большее, мог: только это не было выгодно для проповеди. Ибо для Христа больше славы в том, что Он победил других простотой Павла, чем в том, если бы достиг сего мудростью и красноречием.

И аз пришед к вам братие, приидох не по превосходному словеси или премудрости, возвещая вам свидетельство Божие: не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и сего распята. 1 Кор. 2:1. Пришед к вам, братие, незнаемый в лице, к малознаемым по образу мыслей и жизни, недоумеваю, что сказать вам, и как говорить с вами. Да разрешит сие недоумение, и да будет ныне моим и вашим наставником Божественный Апостол Павел. Он, приводя на память Коринфянам и вместе повествуя для нас, каким образом в первый раз приходил он к ним с проповедию Евангельскою, говорит к ним: аз пришед к вам братие, приидох не по превосходному словеси или премудрости, возвещая вам свидетельство Божие: не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа и сего распята. Слышите ли, что говорит сим гражданам сей пришелец, пришедший от Бога? Возвещал им свидетельство Божие. Примечаете ли, как говорил он с ними? Не по превосходному словеси или премудрости, то есть, не употреблял он для привлечения их к себе искусственнаго красноречия, не разсыпал пред ними сокровище знания, но, сколько можно, простым словом предложил им главное и необходимое учение. Посему, и аз пришед к вам, братие, ныне, по тому же долгу служения Евангельскаго, которое Господь наш первоначально вверил Апостолам, а от них чрез непрерывное преемство священнаго рукоположения простер и до нашего недостоинства, – прихожду не по превосходству словеси или премудрости, возвещая вам свидетельство Божие. Не забочусь о искусстве слова человеческаго, ни о богатстве знания человеческаго: Слово Божие не имеет нужды в сих ничтожных пособиях, и Премудрость Божия даже утаевает свои тайны от премудрых и разумных, и открывает младенцам. Желаю, поколику Бог дарует, в простоте слова и в чистоте истины возвестить вам свидетельство Божие, или точнее сказать, не возвестить как новое, но как известное в мыслях и чувствованиях ваших, возобновить к общему назиданию. Что такое свидетельство Божие? Апостол разумеет под сим названием учение Христианския веры. Сие очевидно из собственных его слов, которыми он, упомянув о свидетельстве Божием, тотчас определяет предмет сего свидетельства: не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и сего распята. Называть учение Христианския веры свидетельством Божиим Апостолы приняли от Самого Иисуса Христа: ибо, назначая их проповедниками сея веры, Он сказал им: будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии, и даже до последних земли (Деян. 1:8). А в другом случае то же самое назначение объяснил им следующими словами: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 15:19). Свидетельством Божиим учение Христианския веры называться может или потому, что сие учение свидетельствует о Боге, или потому, что свидетельствует о нем Бог. Оно свидетельствует о Боге против заблуждений языческих, что Он есть един, вечен и неизменен в существе Своем и в воле Своей, всемогущ и премудр, праведен и благ. Против неведения Иудейскаго свидетельствует оно, что Единый Бог есть Троичен, Бог Отец безначальный и не рожденный, Сын Божий, рожденный от Бога Отца и единосущный с Ним; Дух Божий, исходящий от Бога Отца, равный Отцу и Сыну в Божестве и славе. Всем человекам вообще свидетельствует оно, что Бог есть Творец, Промыслитель и Спаситель. Особенно свидетельствует человекам, яко грешникам, что Бог не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11); что для сего Бог Отец благоволил послать на землю Сына Своего Единороднаго, и Духа Своего Святаго; что Сын Божий, воплотившись от Пречистыя Девы Марии, в лице Своем соединил Божество с человечеством, дабы все прочее человечество примирить и соединить с Божеством; что Сей Богочеловек, Господь наш Иисус Христос, пострадал и умер, дабы умертвить нашего ветхаго человека, то есть, греховную в нас силу, от Адама в нас рожденную и собственными грехами нашими питаемую; – воскрес, дабы воскресить в нас новаго человека, то есть, возбудить в нас благодатную духовную силу, жившую в нас прежде греха Адамова; – вознесся на небо, дабы всеобъемлющею властию Своего Божества все соестественное Себе человечество привлечь от земли на небо; что, по ходатайству Иисуса Христа, пришедший на землю Дух Святый, дышущий, идеже хощет, наипаче действенно и ощутительно дышет в слове Евангельском и в таинствах церковных; что сей Дух невидимым, часто неведомо откуда приходящим действием Своим грешника, закосневающаго во грехах, обличает, вразумляет, побуждает обратиться к Богу, не знающаго как обратиться научает, изнемогающаго в подвиге обращения укрепляет и одушевляет, и таким образом вводит внутрь человека царствие Божие, которое есть правда, мир и радость о Дусе Святе, – дабы наконец совершенно ввести человека в царствие Божие, когда явится Иисус Христос, призвать благословенных Отца Своего в наследие царствия, уготованнаго им от сложения мира. Вот в немногих словах многознаменательное свидетельство Христианския веры о Боге и спасительных делах Его. Нужно ли удостоверение о том, что сие, по содержанию своему столь важное для человеков свидетельство, есть верно и всякаго приятия достойно? Сам Бог о нем взаимно свидетельствует и удостоверяет о его подлинности! Не говорю о том, что и для самых язычников Он не несвидетельствована Себе остави, благотворя, с небесе нам дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша (Деян. 14:17), – или, напротив, отъятием от земли Своего стр. 314 плодотворнаго благословения, напоминая человекам их духовное неплодие, и призывая их принесть плоды достойные покаяния. Не говорю о чудесах, служивших удостоверительным свидетельством закону, который пестун нам бысть во Христа (Гал. 3:24), ни о пророчествах, которыя также издалеча подавали Божественное свидетельство еще ожидаемому в мире Христианству. Поспешаю привести то Божественное свидетельство, которое Сам Основатель Христианства представляет о Себе и о истине Своего учения, с такою силою удостоверения, что даже позволяет неверить Ему без сего свидетельства: Аще, говорит, не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте, да разумеете и веруете, яко во Мне Отец и Аз в Нем (Ин. 10:37, 38). И еще: дела, яже даде Мне Отец, да совершу я: та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла. И пославый Мя Отец Сам свидетельствова о Мне (Ин. 5:36, 37). О каких говорит Он делах? О тех, на которыя указует яснее ученикам Иоанновым также, как на непреложное о Себе свидетельство: слепии прозирают, и хромии ходят, прокаженнии очищаются, и глусии слышат, мертвии востают и нищии благовествуют (Мф. 11:5); а наконец, и Сам Воскреситель мертвых, умерщвлен быв плотию, оживает духом, и в теле Своем дает осязать раны, свидетельствующия бывшую смертность, и настоящее безсмертие: кто кроме Бога может совершать такия дела? Следственно, в них Он Сам говорит и свидетельствует о Иисусе Христе, о учении Его и о вере Его. Но какое представляет Он и еще собственное свидетельство Бога Отца: Сам свидетельствова? То, которое Бог Отец дал Сыну Своему возлюбленному на Иордане гласом Своим и явлением Духа Своего Святаго, – на Фаворе также глаголом и явлением света и славы, наконец среди самаго Иерусалима и среди народа, когда на молитву Иисуса: Отче! прослави имя Твое, прииде глас с небесе: и прославих, и паки прославлю (Ин. 12:28). Правда, не всем тогда было внятно сие свидетельство, но вскоре оно сделалось внятно всем народам и племенам земным, с новыми поразительными знамениями божественности, когда Дух Святый, исполнив Апостолов, вдруг всеми человеческими языками начал провещавать чрез них величия Божия. Сим свидетельством Божиим – и было ли бы возможно иначе? – рыбари уловили мудрецов, нищие покорили владык земли, половина рода человеческаго убеждена была принять сие свидетельство, и притом так, что для него совершенно переменила образ мыслей и жизни; мученики подписали сие свидетельство кровию своею; и Церковь, свидетельством Божиим ограждаемая и утверждаемая, победив оным злобу и ярость врагов внешних, ухищрения и дерзость домашних нарушителей мира и согласия, не побеждаясь усиливающимися в конце веков соблазнами, до ныне торжественно возвещает свидетельство Божие, и взаимно приемлет от Бога свидетельство, что, по непреложному обетованию ея Основателя, даже до конца мира врата адова не одолеют ей (Мф. 16:8). Что должны мы, братие, мыслить, что чувствовать, внимая свидетельству Божию, которое мы еще в родителях и прародителях приняли, и которое так часто слышим вновь собственно для нас возвещаемое, повторяемое, напоминаемое? Подобает нам, скажу со Апостолом, лишше внимати слышанным, да не когда отпадем. Ибо, како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися, сосвидетельствующу Богу знаменми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделенми по Своей Ему воли (Евр. 2:1, 3, 4). Нельзя, повидимому, опасаться, чтобы кто из нас отступил от свидетельства Божия так далеко, чтобы возвратиться к заблуждениям языческим, или неведению Иудейскому. Но могут быть люди, которые Бога исповедают ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1:16), или нарушают чистоту веры Его и отступают от единства Церкви Его, избирая себе учители, как давно предвидел и сказал Апостол, по своих похотех, чешеми слухом (2 Тим. 4:3), либо слухом грубым и чувствием необученным, избирая учителей неверия и разврата. Сего ради еще раз глаголю с Апостолом, подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр. 2:1). Не служим, как язычники многим богам: но подобает внимати, не есть ли для нас бог чрево? Не работаем ли больше, нежели Богу, богатству? Не служим ли идолам страстей? Не хочет ли гордость наша поставить нас самих идолами для других? Не превозносимся, как Иудеи, чадством Авраама: но подобает внимати, – не также ли дерзновенно и неразсудительно превозносимся именем Христиан, не сделавшись истинными чадами Божиими чрез духовное возрождение, чрез живую веру, и чрез святое житие? Подобает и тем, которые необдуманным разномыслием и непослушанием Церкви Христовой дерзают разсекать живое тело Христово, раздирать Его нешвенный хитон, – ей, подобает им внимати, что делают они и какому свидетельству последуют? Не седмь ли столпов поставлены в утверждение дома Премудрости Божией? Не седмь ли духов Божиих посланы для управления вселенскою Церковию? Не седмь ли таинств даны для освящения душ? Как же дерзают некоторые мечтательною мыслию сокрушать тот или другой столп дома Божия, и думают, будто может быть время, когда перестают дышать в Церкви седмь духов Божиих; – яснее сказать, или повреждают и разрушают видимое утверждение Церкви в священстве, или и других таинств церковных не хотят признавать? Кто бы ты ни был, Христианин, подобает тебе прилежно внимати, да не скроется в сердце твоем какой либо глагол беззакония, да не отпадешь и не отвержен будешь от Бога, но да спасешься и во всеблаженное царствие Его внидешь. Аминь.