1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 9. Толкования стиха

«Дверь открыта большая и действенная» — это значит, что огромное количество людей в Эфесе приходит к Богу, ко Христу. Огромное количество людей слушают апостола, толпы людей хотят узнать о Христе. Господь открыл большую и широкую дверь, действенную дверь. И проповедь не впустую идет: после каждой обязательно сколько-то людей обращается. И, по словам апостола, христиан всё больше и больше становится! Поэтому и открыта эта широкая, действенная дверь!

«И противников много» — это естественно: где успех в проповеди, там обязательно начинаются преследования со стороны неприязненных людей, точнее же, со стороны сатаны, который ненавидит распространение Евангелия.

Как говорит Златоуст: «Неудивительно, если змий, получая непрестанные удары, свирепеет и бросается на ударяющего. А диавол, пресмыкаясь, свирепствует против всех злее всякого змия и нападает, выставив жало, подобно скорпиону» Беседа 43. Другими словами, неудивительно, если сатана не борется с тем, кто ничего не делает. Такому человеку противиться нечего. Кто бездельничает — тому сопротивления никакого не будет. Сатана сопротивляется, когда у него вырывают из пасти грешников, которых Господь причащает и спасает. Естественно, сатана всеми силами пытается сдержать распространение Евангелия!

«А что много было противников, и это означает успех Евангельской проповеди. Злой бес никогда так не свирепствует, как когда видит, что многие из его сосудов расхищаются. Посему и мы, когда захотим совершить что-нибудь великое и отличное, будем смотреть не на то, что дело представляет много труда, а на его пользу» Беседа 43.

По Златоусту, когда хочется сделать что-то большое — это нужно делать! Не на труд смотреть, не на то, что противников много будет, а насколько большую пользу принесет ваше дело! Это очень важный принцип, потому что у нас часто бывает противоположное: начинаются искушения… Апостол же говорит, что их победить надо. Мало ли, что искушения начнутся. Главное — победа над ними! Дело огромное, дело прекрасное. А в том, что искушения будут, — естественно, ничего удивительного нет!

«И Павел, смотри, не теряет бодрости и не убегает потому, что много противников, но остается и напрягает свои силы, потому что велика была дверь. Ибо это, как я сказал, было знаком обнажения диавола. Не может раздражить этого злого зверя тот, кто сделал что-нибудь малое и незначительное. Посему не удивляйся, когда видишь, что праведный муж, совершающий великие подвиги, терпит множество бедствий, ибо надлежало бы дивиться противному, то есть если бы диавол, быв часто поражаем, оставался в покое и кротко переносил наносимые ему раны. Неудивительно, если змий, получая непрестанные удары, свирепеет и бросается на ударяющего. А диавол, пресмыкаясь, свирепствует против всех злее всякого змия и нападает, выставив жало, подобно скорпиону» Беседа 43.

Кстати, интересно, что апостольские слова — его пожелания остаться в Эфесе до Пятидесятницы, — не исполнились. Он вынужден был уйти раньше. Там, как мы знаем из книги Деяния Апостолов, началось восстание Димитрия Серебренника, изготовителя идолов, который поднял целый город на мятеж против апостола. Собралась огромная толпа народа, которая кричала: «Велика Артемида Эфесская!», потому что художники просто испугались за свой промысел (бизнес, по-нашему). Они боялись, что их серебряные статуи-идолы никто не будет почитать, они же потеряют работу. Поэтому устроили мятеж. Собственно говоря, дьявол поднял его против апостола Павла именно для того, чтобы изгнать его из Эфеса. Из-за этого Павел приехал в Коринф раньше, чем собирался.

великая и широкая дверь - греч. ένεργής (букв, «эффективный, успешный»). Павел, видимо, говорит о тех прекрасных возможностях, которые открываются для его миссии (ср. 2 Кор. 2:12).

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

В уведомлении о посещении Коринфян Апостолом достойно замечания в особенности то, что он обещается быть у них не мимоходом, как у Римлян, но желал бы, чтобы Господь позволил ему и перезимовать у них. Так он считал Коринфян близкими себе и так он дорожил пребыванием с ними, как детьми своими! Времени от Пятидесятницы, которую он желал провести в Ефесе, до зимы Коринфской очень много, а путь не очень далек был, хотя и труден, ибо он хотел пройти сухопутно – чрез Македонию. Однако, в Ефесе ап. Павлу не пришлось провести Пятидесятницу, ибо та широкая дверь благовестия, о которой он говорил, имея в виду готовность многих принимать христианство, открылась пред ним ранее, так как многие противники христианства нашли себе орудие в лице среброковача Димитрия и Апостол поспешил к Коринфянам и пробыл у них зиму и с милостынею от них поспешил во Иерусалим (Деян. 20:16). По поводу последних слов 9 стиха святой Иоанн Златоуст вопрошает: «если дверь велика, то откуда супротивнии? От того самого и много противников, что велика вера, многие готовы принять веру. Злой бес никогда так не свирепствует, как когда видит, что многие из его сосудов расхищаются. Посему и мы, когда захотим совершить что-нибудь великое и отличное, будем смотреть не на то, что дело представляет много труда, а на его пользу».

 Святой Павел извещает коринфян, что он придет к ним из Македонии, наперед посетив и устроив тамошние Церкви.
 План святого Павла был такой. Зиму и весну, до Пятидесятницы, пробыть в Ефесе, потом летом посетить Македонию, а осенью прибыть в Коринф, и перезимовав там, отправиться в другое место, куда укажет Дух Святой. Но осуществление этого плана вверяет Богу, потому и пишет – может быть.
 В Коринфе он хочет пробыть подольше, вероятно потому, что как видно из послания, много вкралось у них непорядков, нужно было исправить и их поведение, и воздействовать во многом на перемену их мыслей. Исправным известие это приносило радость, а у неисправных должно было родить страх и беспокойство.
  В Ефесе он предположил пробыть зиму и весну до Пятидесятницы, потому что там было много жатвы, посев для которой святой Павел подготовил своею трехлетней проповедью, широко открыв великую дверь в Церковь Христову. Многие готовы обратиться ко Христу, но много явилось и противников этому, поэтому и необходимо было личное его присутствие здесь еще на долгое время.