1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 7. Толкования стиха

Павел пишет им о своих ближайших планах.

Видите, апостол добавляет: «Если Господь позволит» — потому что всё зависело от Господа, а ни от чего и ни от кого другого!

Почему апостол обещает побыть у них (коринфян) некоторое время? Потому что, когда он поторопился, много безобразий произошло в Коринфе: кровосмеситель завелся, партии в Церкви образовались... На литургии люди объедались и напивались, оставляя бедняков без еды. Появились люди, не верящие в воскресение мертвых... Павел хотел людей «подлечить», поэтому собирался у коринфян остаться. Это была одновременно и хорошая новость — для тех, кто хранит заповеди апостола, и достаточно тяжелая — для тех людей, которые привыкли жить без апостольской опеки. Поэтому апостол здесь и предупреждает их, что посмотрит, как они будут себя вести.

если Господь позволит - выражение, сходное с тем, что приводится в Иак. 4:15. Подобного рода выражения не встречаются в ВЗ и ранней раввинистической литературе, однако они были распространены в греческой среде.

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

В уведомлении о посещении Коринфян Апостолом достойно замечания в особенности то, что он обещается быть у них не мимоходом, как у Римлян, но желал бы, чтобы Господь позволил ему и перезимовать у них. Так он считал Коринфян близкими себе и так он дорожил пребыванием с ними, как детьми своими! Времени от Пятидесятницы, которую он желал провести в Ефесе, до зимы Коринфской очень много, а путь не очень далек был, хотя и труден, ибо он хотел пройти сухопутно – чрез Македонию. Однако, в Ефесе ап. Павлу не пришлось провести Пятидесятницу, ибо та широкая дверь благовестия, о которой он говорил, имея в виду готовность многих принимать христианство, открылась пред ним ранее, так как многие противники христианства нашли себе орудие в лице среброковача Димитрия и Апостол поспешил к Коринфянам и пробыл у них зиму и с милостынею от них поспешил во Иерусалим (Деян. 20:16). По поводу последних слов 9 стиха святой Иоанн Златоуст вопрошает: «если дверь велика, то откуда супротивнии? От того самого и много противников, что велика вера, многие готовы принять веру. Злой бес никогда так не свирепствует, как когда видит, что многие из его сосудов расхищаются. Посему и мы, когда захотим совершить что-нибудь великое и отличное, будем смотреть не на то, что дело представляет много труда, а на его пользу».

 Святой Павел извещает коринфян, что он придет к ним из Македонии, наперед посетив и устроив тамошние Церкви.
 План святого Павла был такой. Зиму и весну, до Пятидесятницы, пробыть в Ефесе, потом летом посетить Македонию, а осенью прибыть в Коринф, и перезимовав там, отправиться в другое место, куда укажет Дух Святой. Но осуществление этого плана вверяет Богу, потому и пишет – может быть.
 В Коринфе он хочет пробыть подольше, вероятно потому, что как видно из послания, много вкралось у них непорядков, нужно было исправить и их поведение, и воздействовать во многом на перемену их мыслей. Исправным известие это приносило радость, а у неисправных должно было родить страх и беспокойство.
  В Ефесе он предположил пробыть зиму и весну до Пятидесятницы, потому что там было много жатвы, посев для которой святой Павел подготовил своею трехлетней проповедью, широко открыв великую дверь в Церковь Христову. Многие готовы обратиться ко Христу, но много явилось и противников этому, поэтому и необходимо было личное его присутствие здесь еще на долгое время.