1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 4. Толкования стиха

Павел никогда не носил собранные им средства. Их должны будут передать те, кого сами коринфяне пожелают отправить в Иерусалим.

То есть «я буду им проводником и послужу им вместо писем руководственных. Количество сбора не имело влияния на такое решение. Как бы оно велико ни было, всё несут его поверенные. Это, сказал апостол, вместо писем. Когда со мною пойдут, не нужно будет писем. Такая мысль кажется прямее».

Златоуст же поясняет: «Здесь он опять располагает их к щедрости: ибо если, говорит, будет столько собрано, что понадобится и мне идти, то и я не откажусь. Но прямо не обещал этого и не сказал: когда приду, то сам отнесу, ибо не столько расположил бы их к увеличению подаяния, если бы сказал это в начале; а после такое прибавление хорошо и благовременно, потому он и не решительно обещал, и не совершенно умолчал об этом, но сказал наперед: послю, потом упомянул и о себе. И в этих словах: аще достойно будет и мне ити, он опять предоставляет на их волю, то есть от них зависело собрать много и столько, чтобы не стыдно было ему предпринять путешествие» Беседа 43.

Мысль Златоуста очень интересна: апостол говорит, что, быть может, пойдет с людьми, которых пошлют, а вот будет ему стыдно, или нет — это уже их дело. Апостол, на самом деле, поступает в этом отношении очень мудро!

если прилично будет и мне отправиться - Греч, άξιον (букв, «достойно») недостаточно поясняет причину, по которой Павел мог отправитьсяв Иерусалим вместе с посланниками от коринфян. Он мог иметь в виду одно из условий: (а) коринфяне сочтут, что ему необходимо идти вместе с ними; (б) это согласуется с его собственными планами; (в) ничто непредвиденное не помешает ему; (г) сумма, собранная коринфянами, будет достаточно велика, чтобы и ему отправиться туда.

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

В заключительной шестнадцатой главе Св. Ап. Павел:

1) дает наставление о способе собрания милости для христиан Палестинских. Способ этот состоит в том, чтобы каждый, в первый день недели, отлагал у себя, сообразно с своим состоянием, часть денежного споможения и сберегал бы пока у себя до прихода Апостола

 Эта милостыня собиралась на иерусалимских христиан, которые вначале больше всех подвергались лишениям и гонениям. Известна жестокость евреев. Со времени гонения, по убиении Стефана-первомученика, нападения на христиан там не прекращались. Святой Павел, о собирании на них милостыни, получил заповедь от Апостолов не между прочим, а как первое дело, которое он и старался исполнять с усердием. В Галатийских Церквах он уже сделал распоряжение о том, как надо собирать милостыню, того же порядка предлагает держаться и здесь.
 В первый день недели, в воскресенье, с апостольских времен было в обычае между христианами устроять дела благотворения. Своих бедных достаточные питали в этот день на вечерях любви, а дальних, посредством сборов и посылок им вспомоществования. Этот день и устанавливает святой Павел для сбора милостыни иерусалимлянам. Апостол советует не сразу отлагать, а понемногу, потому что этим способом незаметно можно собрать больше, нежели зараз. Не принуждает, но пусть каждый откладывает сколько может. Не в церковь велит приносить свой дар, дабы не было стыдно приносить мало, но копить дома и передать ему, когда он придет к ним, может быть, для того, чтобы ожиданием его возбудить более усердия к пожертвованию (Златоуст).
 Собранное потом, когда он придет к ним, они пошлют со своими избранными и от своего имени иерусалимлянам, а святой Апостол обещает дать им от себя рекомендательные письма к иерусалимской братии.
 Если же и ему самому нужно будет идти в Иерусалим, то милостыню понесут все же их избранники, только вместо писем будет служить им лично сам святой Павел. Может быть, здесь имеется в виду количество милостыни, если она будет велика, то он сам пойдет при ней.