1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 3. Толкования стиха

Павел никогда не носил собранные им средства. Их должны будут передать те, кого сами коринфяне пожелают отправить в Иерусалим.

Ап. Павел был не только теолог, но и отличный практик. Даже когда его мысль парила в богословских высотах, он твердо стоял ногами на земле.

1  Кор. 16 посвящена проблеме сбора средств для бедных в Иерусалиме. О том же мы читаем почти во всех его посланиях — Рим. 15; Гал. 2; 2 Кор. 8. Павел на практике учит христиан братству, христианскому единству, кафоличности. Причем для обозначения пожертвований Павел использует самые красивые и важные слова греческою языка.

1) Логия — сбор, противоположный налогу (1 Кор. 16:1). Особенное выражение практической любви.

2) Харис - благодать, милосердые, свободный дар по расположению сердец. Павел называет так сбор, подаяние.

3) Кинония (2 Кор. 8:4; 9:13; Рим. 15:6) — братство. При синагогах имелись ответственные за сбор пожертвований среди имущих и раздачу их среди бедняков.

4) Диакония (2 Кор. 8:4; 9:1; 12:13) — практическое христианское служение.

5) Адротис (2 Кор. 8:20) — обилие приношений.

6) Эвлогия (2 Кор. 9:5) — благословение, дар, доставляющий радость прежде всего дающему.

7) Литургия (2 Кор. 9:12) - служение, добровольно принятая государственная служба. Это может быть несение расходов по ремонту городской стены и башен, по строительству водопровода, экипировке боевого корабля.

8) Элеимосини (Деян. 24:17) — милостыня, милосердые, праведность: «ибо милосердые к отцу не забыто» (Сир. 3:14).

9) Просфора (Деян. 24:17) — приношение, жертвоприношение, жертва. Все данное человеку во время нужды — жертва Богу. Кающееся сердце — тоже жертва Богу, тоже просфора. Доброта к бедствующему — тоже жертва Богу, просфора.

Апостол говорит, что вообще не будет даров коринфян передавать. Они сами выберут людей, которые передадут их. И, если они будут достойны пойти со святым Павлом, они пойдут, если же нет, то могут одни отправляться. Апостол Павел говорит это для того, чтобы никто не подумал, что он собирает для себя: чтобы отстранить от себя всякое подозрение, чтобы никто бы не подумал, что он на какие-то свои нужды собирает эти пожертвования. Апостол раньше уже говорил, что имеет право пользоваться Церковью в финансовом смысле — как пастух имеет право пить от молока коров, пасомых им. Но Павел поставил себе за правило никогда не пользоваться ничем от Церкви, а трудиться и жить за счет своих собственных заработков. Апостол Павел на миссионерство зарабатывал сам. Он сам делал палатки, продавал их и за счет этого путешествовал. Есть прямое повеление Господа о том, что служители Церкви обязаны «есть с алтаря». И апостол, как норму, поставил для всех служителей Церкви жить от Церкви. Сам же для себя сделал исключение — как личный подвиг взял, куда больший, чем заповедь Господа. Поэтому и говорит, чтобы никто не был преткновенным, чтобы служение их было добровольным. Интересный момент замечает тут Феофан Затворник: «Что еще делает апостол? Он специально старается, чтобы в Иерусалиме не на апостола смотрели, что он дары принес, а посмотрели бы на самих коринфян: что это именно их — личный — дар, это пожертвование именно Коринфской Церкви — Церкви Иерусалима. Личный подарок».

Итак, смысл милостыни в личном контакте. Я подчеркиваю: речь идет не о безличных видах экономики. Например, сейчас модны безличные лоты, — это идея современной экономики. Это именно безличное производство, безличные отношения, что, может, в экономике и нормально. Это не милостыня, а некое дело, в котором роль личности сводится к минимуму. Это полезно, чтобы коррупцию уменьшить. Что же касается милостыни, то здесь, наоборот, важна именно личность, чтобы дать людям максимальную возможность умножения любви. Именно поэтому принято к милостыни прикладывать записки с именами, чтобы поминали того, кто поддержал.

отправлю с письмами - Речь идет о сопроводительных письмах, которые Павел, будучи знаком с руководством иерусалимской общины, скорее всего, сам должен был написать, согласно практике того времени.

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

В заключительной шестнадцатой главе Св. Ап. Павел:

1) дает наставление о способе собрания милости для христиан Палестинских. Способ этот состоит в том, чтобы каждый, в первый день недели, отлагал у себя, сообразно с своим состоянием, часть денежного споможения и сберегал бы пока у себя до прихода Апостола

 Эта милостыня собиралась на иерусалимских христиан, которые вначале больше всех подвергались лишениям и гонениям. Известна жестокость евреев. Со времени гонения, по убиении Стефана-первомученика, нападения на христиан там не прекращались. Святой Павел, о собирании на них милостыни, получил заповедь от Апостолов не между прочим, а как первое дело, которое он и старался исполнять с усердием. В Галатийских Церквах он уже сделал распоряжение о том, как надо собирать милостыню, того же порядка предлагает держаться и здесь.
 В первый день недели, в воскресенье, с апостольских времен было в обычае между христианами устроять дела благотворения. Своих бедных достаточные питали в этот день на вечерях любви, а дальних, посредством сборов и посылок им вспомоществования. Этот день и устанавливает святой Павел для сбора милостыни иерусалимлянам. Апостол советует не сразу отлагать, а понемногу, потому что этим способом незаметно можно собрать больше, нежели зараз. Не принуждает, но пусть каждый откладывает сколько может. Не в церковь велит приносить свой дар, дабы не было стыдно приносить мало, но копить дома и передать ему, когда он придет к ним, может быть, для того, чтобы ожиданием его возбудить более усердия к пожертвованию (Златоуст).
 Собранное потом, когда он придет к ним, они пошлют со своими избранными и от своего имени иерусалимлянам, а святой Апостол обещает дать им от себя рекомендательные письма к иерусалимской братии.
 Если же и ему самому нужно будет идти в Иерусалим, то милостыню понесут все же их избранники, только вместо писем будет служить им лично сам святой Павел. Может быть, здесь имеется в виду количество милостыни, если она будет велика, то он сам пойдет при ней.