1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 15. Толкования стиха

Прошу вас, братия, вы знаете семейство Стефаниново, что оно есть достохвальный начаток вере и благочестию в Ахаии, и что оно себя и свое имущество всецело по принятии христианства посвятило на служение святым, т. е. православно верующим. Семья Стефанинова всегда была гостеприимна. Она прежде всех в области Ахаии, где столицею был Коринф, уверовала во Христа. Мало того, она тверже и лучше всех усвоила христианство, и вела жизнь благочестивую, и отдала себя на служение страннолюбию; принимала к себе в доме безвозмездно, кормила на свой счет христиан-богомольцев или путешествовавших по своим важным делам. И, что особенно досточтимо, она такую жизнь избрала себе навсегда.

Итак, по этим-то высоким чертам во всей Ахаии семейство Стефаниново было досточтимее всех. Но, вероятно, и тогда оно не избежало зависти, пересудов, разнородной злой клеветы за свою добродетель; осуждалось в лицемерии, ханжестве. Такое явление замечается и ныне. Начни человек, особенно недавно живший не лучше, не чище, не святее других, – начни он сокрушаться о грехах, исправлять жизнь, удаляться дурного прежнего общества, ходить почаще в церковь и творить другие добродетели, его сейчас же назовут ханжою, пустосвятом и надолго заклеймят его этими именами. Злее станут относиться к его разговорам с разными лицами, готовы иногда бывают подслушивать его речи, подмечать его взгляды, похождения, посещения. И кому же какое дело до него? Но злость уже не разбирает ни средств для цели, ни разумности отношений к человеку, взявшемуся за ум и содевающему свое спасение. То же было и с семьею Стефаниновою. Поэтому-то св. апостол и предрасполагает слушателей и читателей послания к любви и возбуждает уважение к семье Стефаниновой.

Будьте и вы почтительны к таковым. Слушайтесь их слов. Подражайте им и помогайте делать добро. Содействуйте и денежными пожертвованиями, и телесным служением; имейте с ними общение, потому что и труд для них сделается легче, если они будут иметь сотрудников, и действия благотворительности будут простираться на большее число людей. Повинуйтесь таковым и их приглашениям к благотворительности, да и не только им, но будьте почтительны и ко всякому человеку, содействующему им в развитии и упрочении страннолюбия и призрения нуждающихся. Оказывайте уважение и к трудящимся вместе с семьею Стефаниновою на поприще общественной благотворительности.

Бедность и болезнь – это два бича общественной жизни; следовательно, и должны быть устраняемы в народе общественными же силами. Здоровые и богатые! Помогите бедняку и больному. И слава Богу, у нас на Руси ныне возникают общества за обществами с целями благотворительными. Им нужно оказывать и уважение, и сочувствие на самом деле.

А знаете ли, прискорбно бывает видеть безучастность лиц к общему доброму делу, к учреждению, например, учебного заведения, как будто учебное заведение нужно только для учреждающих оное…

Апостол умоляет коринфян особенно почтительно относиться к дому Стефана. Стефан со своим семейством — «начаток Ахаии». Ахаия — это район, провинция Центральной Греции. Что значит «начаток Ахаии»? В Греции жители Ахаии первыми обратились ко Христу, стали первыми христианами. У апостолов же была традиция. Знаете, кого они поставляли обычно в епископов? Первого обращенного! Как раз Стефан и был епископом в Коринфе. Вернее, был главой одной из общин, в сане епископа (тогда там было несколько епископов).

Златоуст говорит: «Немаловажная честь первыми приступить ко Христу» Беседа 44.

В целой стране — представляете, какая честь! Как если кто-нибудь из нас первым в России или, например, в Китае был обращен ко Христу… или в какой-нибудь новой стране, в которой никто никогда до этого Христа не знал. Действительно, это честь, особая!

А святитель Феофан разъясняет: «Подлинно, начаток должен быть лучше всех прочих, которых он есть начаток, что Павел действительно и засвидетельствовал об них таким выражением. Ибо они, как я сказал, не только искренно уверовали, но и на деле показали великое благочестие, высокую добродетель и ревность в делах милосердия. И не только этим он доказывает, что они достойны чести, но и тем, что весь дом был исполнен благочестия. А как они были ревностны в добрых делах, это апостол показывает в дальнейших словах: “В служение святым учиниша себе”».

Они старались непрестанно служить святым — так, что у них дом был местом, куда прибывали святые со всего мира. Они принимали странников-христиан со всего мира. Вот, кстати говоря, идеал священника и епископа, который должен быть всем слугой, по слову Господа, заботиться о людях и превосходить других в делах милосердия!

К сожалению, это часто забывается, потому что дух мира сего, он всегда старается проникнуть в Церковь. Он часто пытается превратить священников Божиих в каких-то господ, начальников, которые хотят над всеми владычествовать, быть недоступными, высокими, «великими», могучими, что, конечно, прямо противоречит святому Евангелию. Нет никакого греха в том, что ездит священник на дорогой иномарке — лишь бы он был милосердным. Если он заботится обо всех и его дом открыт для нуждающихся, пускай ездит на чем угодно! Да хоть на самолете! Но при условии, что он — образец милосердия! В этом случае никто уже не посмотрит, на чем он ездит. Если же он будет ездить на старом «Запорожце», но при этом пренебрежительно ко всему относиться, то и «Запорожец» послужит ему к осуждению. Некоторые могут смущаться тем, что деньги, на которые священник купил себе джип, были пожертвованы на нужды Церкви. Но дорогие машины, в частности, джипы, почти всегда бывают священникам подарены. Это реальный факт. В этом как раз проблемы нет: если человеку подарили машину — пожалуйста, пусть ездит. Мне вот не подарили, мне пришлось кредит два года платить, по десять тысяч каждый месяц. Вопрос заключается в другом: быть слугой всем — вот главная задача священника! Действительно, например, джип в некоторых местах очень полезен для священника. Честно скажу: если священник служит в деревне, пускай лучше на джипе ездит — быстрей на службу будет попадать! Иначе просто встанет на наших замечательных российских дорогах и не доедет туда, куда нужно. Вот меня взять. Если я буду без машины, то, простите, я даже по нашей «Кантемировской» не проберусь. Поэтому мне и пришлось учиться вождению. Вы знаете, когда я начинал строить храм, у меня машины не было. Но я вынужден был влезть в долги и в кредит, чтобы элементарно успевать на улицу Медиков, в Бирюлево. Пешком туда не доберешься. Например, от нашего храма до улицы Медиков пешком идти в один конец двадцать-тридцать минут. Быстрее добраться невозможно. Кто здесь живет, знает. А ведь так можно и не успеть к умирающему! На самом же деле, проблема в том, чтобы священники первенствовали в добродетелях, особенно в том, что касается социальной стороны жизни. О внутренней жизни священников судит Бог, но внешнее — это то, что требуется от священника проявлять явным образом!

начаток Ахаии - Ахайя - римская провинция в центральной и южной частях Греции, столицей которой с. 27 г. был Коринф. Греч, οικια (букв, «домочадцы, дом») могло означать как членов семьи, так и слуг. Домашние Стефана, возможно, были первой большой группой, «первым плодом» проповеди Павла в Коринфе. До этого на Благую весть в Греции откликнулись лишь немногие отдельные люди, напр. Дионисий и Дамарь (ср. Деян. 17:34).

Как бы комментируя, что означают на практике эти слова о любви внутри церковного общества¹, апостол приводит в пример семейство Стефана. Разумеется, любовь бесконечно многообразна. Однако в евангельском смысле она проявляет себя, прежде всего, в жертвенном служении ближним. Мы знаем, что апостол Павел крестил семейство Стефана (1 Кор. 1:16). Он называет его большую семью «начатком», «первенцами», в святом крещении рожденными для Бога во Христе. Они — первые обращенные не только Коринфа, но и всй Ахайи, то есть Греции. И вот эти первые христиане греческой столицы посвятили себя служению святым, как именовались тогда все крещеные во Христа члены Церкви. Это «служение святым» состояло в делах милосердия, в гостеприимстве, во всевозможных добрых делах и помощи тем, кто в таковой нуждался. И по мере того как эти добрые люди стали служить своим собратьям по вере, их деятельность стала выделять их из среды других христиан и внушать уважение. Церковное общество начало признавать в них черты истинного христианского руководства. Иначе говоря, здесь конкретно воплощалась заповедь Иисуса Христа: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20:26). Или: Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9:35). Эти высказывания парадоксальны с точки зрения обычной земной практики «ветхого мира». Но таков иерархический порядок в новом мире, в Царстве Божием, в котором противоречие между властью и подвластными, между господами и слугами, между первыми и последними исчезает в атмосфере любви и взаимного служения. Согласно этой новой заповеди, апостол Павел смотрел на руководство как на служение ближним, а тем самым как на служение Христу и Богу (Мф. 25:40). Семейство Стефана «подчинило» себя служению коринфским христианам. В ответ на эту благодать, — призывает апостол коринфян, — «подчиняйтесь таким как они, и всем, кто разделяет их труды и заботы». Нет, это не обязанность рабов перед господами, работников перед работодателями или начальниками, но тот братский долг, о котором сказано: Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви (Рим. 13:8).

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

4) После сего убеждая к постоянству в вере и любви, внушает уважение к семейству Стефанову и к личностям Стефана, Фортуната и Ахаика, посланцев Коринфских (1 Кор. 16:13–18).

Как всегда, так и особенно во время нестроений, великое благотворное значение имеют не многие лица, а избранные, сильные крепостию веры и христианскою мудростию. Были такие крепкие столпы и среди Коринфян. Их-то и указывает Апостол в лице Стефана, домашних его и подобных им – Фортуната и Ахаика, за которыми и повелевает Апостол следовать, как за действительными христианами, стремящимися к пользе церкви и содействующими спасению членов ее; а противников их отстраняться, как людей вредных и опасных. Чтобы еще более придать значения сим лицам, Апостол говорит о великом своем удовольствии от общения с ними, тем более, что они представляли в лице своем всех истинных христиан Коринфских. Стефан был крещен самим ап. Павлом. Его, как человека особенно верного, присылали к Апостолу Коринфяне, и Апостол теперь, посылая его, обращает на него особенное внимание их, очевидно с тем, чтобы они имели его в качестве предстоятеля, каковыми были также рекомендуемые Фортунат и Ахаик, причтенные к лику 70 Апостолов (память их 4 января).

Святой Павел напоминает коринфянам, что ими, по-видимому, забыто, чтобы они зорко смотрели кругом и сторожили, чтобы не напал на них нечаянно какой враг-обольститель. Когда враг подходит и хочет сбить бодрствующего с позиции, то тот должен твердо стоять на своем месте, не поддаваясь врагу. Позиция христиан – вера. Враг усиливает нападения, ему противопоставляют мужество, в мужестве же крепятся взаимною любовью, все составляют одно тело, скрепленное плотью. Что значит – все у вас да будет с любовью. Обличает ли кто, начальствует ли кто, или служит, учит ли кто, или учится, все должно быть с любовью. Отчего у коринфян произошли непорядки? От пренебрежения любви. При взаимной любви не было бы у них и разделения на партии, и не судились бы они не только у язычников, но и совсем, не было бы примеров блудодеяния, не было бы презрения бедных, не было тщеславия духовными дарами. Потому-то и говорит им Апостол: все у вас да будет с любовью (Златоуст).
 Вера Христова в Ахайи началась с семейства Стефана, которое святой Павел обратил ко Христу и сам крестил (см. 1 Кор. 1:16). Таким образом, дом Стефана был начатком, лучшим плодом христианства, что и оправдал тем, что посвятил себя на служение святым странникам.
 Вероятно, Стефан был в числе предстоятелей Церкви и как начаток веры, и как высоконравственный муж, потому что святой Павел повелевает оказывать ему повиновение, как подчиненных к властному, равно и другим содействующим благосостоянию Церкви и трудящимся, служащим в церкви и вне, при крещении, проповеди, помощи бедным и подобном служении святым.