1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 48. Толкования стиха

Духовное тело предназначено не для этого мира, поэтому оно должно сменить земное тело для будущей небесной жизни.

1 Кор. 15:47-50 — со Христом, нашим вторым Родоначальником, у нас утвердилась столь же крепкая связь наследственности по духу, какая существует с первым (Адамом) по телу.

По-перстному: все, сделанные из персти, умирают. Часто спрашивают: «Почему Господь не сделала так, чтобы христиане не умирали?» Потому что христиане — потомки Адама. Участь всех потомков Адама — умирать. Участь всех потомков Христа — воскресать. Господь не дал бессмертия плоти, Он дал воскресение с последующим бессмертием. Он Сам умер и воскрес, поэтому христиане умирают, чтобы воскреснуть. Не может быть такого, чтобы наш Учитель умер и воскрес, а мы не умирали. Иначе получалось бы, что ученик выше Учителя.

И здесь Феофан Затворник объясняет: «Каким глаголом словом дополнить положения апостола: суть, бывают, или должны быть? По отцу дети, по родоначальнику поколение, и суть, и бывают, и должны быть. Святой Павел пишет естественную историю человечества. Все мы являемся на свет по первому родоначальнику» — по Адаму. Все мы идем от Адама: как родил Адам детей, так с тех пор и идет — один и тот же процесс с одним и тем же результатом.

Почему, когда ребенок рождается, он плачет? Потому что чувствует: он рождается, чтобы умереть. Когда же человек рождается в крещении, то он рождается, чтобы воскреснуть. Начинается новый порядок, связанный с общением со Христом! Это два разных рождения. Одно рождает для смерти, другое — для воскресения! Это новое рождение, которое дано христианам!

«Но потом перерождаемся и становимся такими, каков второй родоначальник, — таковы есмы, таковыми и быть должны, духовными, небесными, для нетленной вечной жизни предназначенными, зачатки которой и приемлем. Апостол не ограничивает взора одними уверовавшими, а смотрит на Господа Спасителя по силе Его и значению, или по идее, — как на Спасителя всего человечества, и на человечество смотрит в его целости, как ему следует быть, по намерению Бога, в Троице поклоняемого, то есть перерожденным и обновленным в Господе Спасителе». На самом деле, по замыслу Бога, люди не должны оставаться неверующими, лишь их злое упрямство делает их неверующими. Те, кто знает и отвергает, уже прямо проявляют это упрямство. А те, которые не знают и умирают незнающими, они не случайно умирают незнающими, а потому что истины не искали. Если бы они ее искали, то обязательно бы нашли.

небесные - Речь идет о будущих воскресших либо о том, что верующие уже сейчас имеют залог Духа и потому их тела уже принадлежат небесным реалиям.

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

Корень различия тел естественных зависит от родового семени их. Тот же закон простирается и на людей. Они произошли от Адама, одаренного живой душой (см. Быт. 2:7), и потому настоящее тело их душевное; а будущую жизнь они получат от последнего родоначальника жизни Христа, в Котором всегда почивал Дух Божий (см. Ис. 11:2-3; 61:1; ср. Лк. 1:35), и потому, как рожденные от Него, они будут иметь тело духовное (ср. Рим. 8:11). Еще яснее открывается это из того, что Адам был сотворен из земли, а Иисус Христос как Сын Божий сошел с неба. Отсюда понятно, что как по первому родоначальнику мы были земными, так по второму — небесными. Но этого последнего мы еще должны постепенно достигать, совлекаясь ветхого, греховного человека и облекаясь в нового чрез оправдание Христом и освящеие Духом (см. Еф. 4:22). По объяснению одного толковника, «образ перстного есть смерть, а образ Небесного — воскресение; в смерти — образ Адама, ибо он был первой причиной того, что стали умирать все другие. А в воскресении и нетлении — образ Христа, ибо Он первый воскрес, победив смерть и через это всему роду человеческом даровал воскресение и нетление». (...)

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.