1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 47. Толкования стиха

Духовное тело предназначено не для этого мира, поэтому оно должно сменить земное тело для будущей небесной жизни.

Не духовное идет сначала, а телесное, затем — духовное, посему и сказано: Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. И верно, последний - словно итог всего, словно причина мира, по которой все сотворено, словно обитатель всех элементов. Этот второй человек живет среди зверей, плавает среди рыб, летает выше птиц, беседует с ангелами, обитает на земле, сражается на небе, бороздит море, парит в воздухе; он — земледелец, покоритель глубин, рыбак в водоемах, птицелов в воздухе, наследник на небе, сонаследник с Христом (Ср. Рим. 8:17).

Здесь сказано, что человек сделан из персти — пыли, — и поэтому персть сначала поднимается до одушевленности. Бог берет не какое-нибудь животное, Он берет пыль и из нее делает человека. Здесь мы видим Библейское опровержение теории эволюции. Библия не говорит, что первый человек произошел от обезьяны, нет, сказано, что первый человек из земли, «перстный». Поэтому мы в землю и превращаемся после смерти. Первый этап духовной эволюции — когда взятый из персти становится душевным, то есть управляемым душой. Это же более высокий уровень! Но этому душевному надлежало подняться еще выше — на уровень, где он будет управляться непосредственно Богом. Этот уровень достигается воскресением. Поэтому «первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба». Первый человек — Адам, взятый из земли, второй человек — это Господь, сошедший с небес. Поэтому и родина вторых людей, тех, кто уподобился Христу Спасителю, — в небе. Почему сказано, что «второй человек — Господь с неба»? Это не значит, что тело Христос принес с неба. Был такой еретик, Аполинарий, который утверждал, что тело Иисус Христос принес с небес. Это, конечно, богохульство. Тогда получается, Иисус Христос не человек. На самом деле, есть такое понятие, оно называется «общение свойств». Так как Иисус Христос — это одна личность, Бог Сын, ставший человеком, то поэтому можно так сказать: человек — это Господь с неба. И, наоборот, можно сказать, что Бог был распят. Понятно, что Божественную природу распять нельзя, Дух нельзя распять. Распят был Господь не своим Божеством, а своей человеческой природой. Но так как это одна и та же личность, Он называется и по Божеству, и по человечеству, чтобы показать, что это одно «Я», одно самосознание Бога, ставшего человеком. И вот родоначальник нового человечества — это Господь с неба. Небесный Господь начинает новое человечество, род спасенных. С одной стороны, Господь связан со всеми людьми: когда Он стал человеком, Он преобразил всю человеческую природу, поэтому и все люди во плоти воскреснут, а с другой стороны, Господь связан с христианами. В особом смысле Господь — родоначальник христиан. Потому что мы Его потомки, потому что мы плоть от Плоти, кровь от Крови Его, потому что мы причащаемся Его Плотью и Кровью, поэтому небесная сила уже сейчас есть в нас. В обычных людях ее нет, обычных людей она коснется только в момент воскресения из мертвых. Но коснется, уже не перерождая душу. А сейчас Божественная небесная сила действует в нас, уже перерождая и души, и тела наши.

Поэтому и говорит Феофан Затворник: «Впереди сказал: первый человек бысть в душу живу; здесь говорит: первый человек — от земли перстен. Выходит, что отличительная черта жизни первого человека, или по первому человеку, есть душевнотелесность. — О втором Адаме впереди сказал, что Он в дух животворящ, а здесь — что Он Господь с небесе. — Отсюда отличительная черта жизни второго человека, или по второму человеку, есть животворная духовность и Богодейственная небесность. Цель у святого апостола та, чтобы провесть мысль, что если бы человечество оставалось только живущим по первому человеку, пребывая лишь душевно-телесным, то конец его был бы: земля еси и в землю пойдеши; перстное возвращалось бы персти, а душа одна — не человек; вследствие того человека не стало бы. Но когда в среду жизни, по первому человеку, вторым человеком введены начала жизни животворно-духовной и Богодейственно-небесной, тогда вместе с сим человечеству открыта возможность вместо тления наследовать небесную, духовную, божественную жизнь».

Здесь апостол подчеркивает, что дар воскресения мертвых — это не дар естественный, это не некое свойство человеческой природы, это дар Бога воплотившегося!

Начиная с Платона, было много попыток доказать естественность для человека быть бессмертным душой. Но Церковь отвергла все эти попытки, она говорит, что в принципе всё, что имеет начало, может иметь и конец. Это логично: раз душа имеет начало, она могла бы иметь и конец. Душа не уничтожается лишь потому, что Богу так угодно. А тело по воле Божьей распадается. Если бы Христос не сошел на землю, если бы Он не стал человеком, если бы Он не умер за наши грехи на кресте и не воскрес из мертвых, никакого воскресения мертвых просто бы не было. Это некое новое явление, которое было совершено Христом. Поэтому и гроб Христа называется «живоносным гробом» — отсюда началась жизнь людей. От гроба Господа начинается воскресение для всего человечества, до этого воскресения не было. Даже возможности такой не существовало. Это некое новое явление, которое совершил Бог. Он изменил мир. А Платон пытался доказать, что человек — это просто душа, которая не имеет ни начала, ни конца. Платон утверждал, что душа существует вместе с Богом вечно, поэтому она бессмертна по природе.

из земли, перстный - т. е. созданный из праха земного (ср. Быт. 2:7).

Господь с неба - В некоторых рукописях отсутствует слово «Господь».

Первый человек был сотворен из земли, Второй явился с неба. Говоря человек, он учит о рождении человека Иисуса от Девы, которая, исполняя свою роль матери, поступала соответственно природе ее пола — она зачала и родила человека. Когда же он утверждает, что второй человек — с неба, то свидетельствует этим, что Его рождение — от Духа Святого, сошедшего на Деву. Действительно, будучи человеком, Он был и с неба. Его рождение — от Девы, Его зачатие — от Духа.

Если же и говорит (Апостол): первый Адам от земли перстен, вторый же Адам Господь с небесе (1 Кор. 15:47), то он не утверждает того, что тело — с неба, но только делает ясным, что Он — не простой человек. Ибо вот Апостол назвал Его и Адамом, и Господом, одновременно обозначая то и другое. Ибо слово Адам истолковывается: земнородный. Земнородный же ясно означает естество человека, образованное из праха. Словом же Господь указуется на божественную сущность.

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

Догматическое основание нашего будущего прославления по телу (1 Кор. 15:47–50).

Это основание Св. Ап. Павел указывает в свойствах нашего второго родоначальника (Христа), с которым утвердилась у нас столь же крепкая связь наследственности по духу, какая существует с первым (Адамом) по телу.

1 Кор. 15:47. «Первый человек из земли перстный; второй человек Господь с неба». О Христе Спасителе можно говорить, что Он Господь с неба по причине единства лица при двух естествах. Впереди сказал Апостол: первый человек бысть в душу живу; здесь говорит: первый человек от земли перстен. Выходит, что отличительная черта жизни первого человека, или по первому человеку, есть душевно-телесность. О втором Адаме впереди сказал, что он в дух животворящ, а здесь – что Он Господь с небес. Отсюда отличительная черта жизни второго человека, или по второму человеку, есть животворящая духовность и богодейственная небесность. Цель у Св. Апостола та, чтобы провесть мысль, что если бы человечество оставалось только живущим по первому, пребывая лишь душевно-телесным, то конец его был бы: «земля еси и в землю пойдеши» – перстное возвращалось бы персти, а душа одна не человек; вследствие того человека не стало бы… Но второй человек, Господь с небесе, открыл человечеству возможность вместо тления наследовать небесную, духовную, божественную жизнь|||» (Еп. Феофан).

Корень различия тел естественных зависит от родового семени их. Тот же закон простирается и на людей. Они произошли от Адама, одаренного живой душой (см. Быт. 2:7), и потому настоящее тело их душевное; а будущую жизнь они получат от последнего родоначальника жизни Христа, в Котором всегда почивал Дух Божий (см. Ис. 11:2-3; 61:1; ср. Лк. 1:35), и потому, как рожденные от Него, они будут иметь тело духовное (ср. Рим. 8:11). Еще яснее открывается это из того, что Адам был сотворен из земли, а Иисус Христос как Сын Божий сошел с неба. Отсюда понятно, что как по первому родоначальнику мы были земными, так по второму — небесными. Но этого последнего мы еще должны постепенно достигать, совлекаясь ветхого, греховного человека и облекаясь в нового чрез оправдание Христом и освящеие Духом (см. Еф. 4:22). По объяснению одного толковника, «образ перстного есть смерть, а образ Небесного — воскресение; в смерти — образ Адама, ибо он был первой причиной того, что стали умирать все другие. А в воскресении и нетлении — образ Христа, ибо Он первый воскрес, победив смерть и через это всему роду человеческом даровал воскресение и нетление». (...)

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.