1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 42. Толкования стиха

Человеческое тело, умершее и погребённое, не во всём идентично телу, которое воскреснет. Апостол указывает на коренное изменение, которое произойдёт с ним: «Так и воскресение мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в бесчестии, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе». Такие характеристики, как бесчестие и немощь, являются отличительными чертами апостольского служения (4:10 «...Мы немощны, а вы крепки; вы славны, а мы в бесчестии. До нынешнего часа мы и голод терпим, и жажду, и наготу, и заушения». ). Применяя эти свойства к телу, Павел подчёркивает неразрывную связь, которая существует между телом и личностью человека.

Смерть… Каждый из нас отдает себе отчет в том, что умрет. Мы часто отодвигаем от себя эту мысль, не думаем, забываем, и иногда нам кажется, что мы вообще никогда и не умрем. Вы знаете, почему это происходит? Потому, что это действительно так! Ведь мы сотворены не для того, чтобы умереть, не для того, чтобы наша жизнь закончилась и превратилась в ничто. Наша жизнь должна стать вечной. Так задумал Творец.

Мы знаем, что у нас есть возможность подняться над временем и осознать, что мы выше этого. Все наши прогнозы, даже расчеты погоды, планы на жизнь – откуда они? Дело в том, что наш дух может возвыситься над нашей ограниченностью, рассудочностью, над нашим временем, которое порабощает, даже над нашими грехами и привычками, чтобы превратиться в интуицию, превосходящую человеческие чувства, знания и мысли. Эта способность приводит к разного рода выводам, которые не всегда согласуются со здравым смыслом и учением Церкви, как, например, экстрасенсорные «дарования», но тем не менее они отражают нечто, что в нас есть. Оно означает также, что в наших силах выбирать. Мы можем делать это, потому что в состоянии возвыситься и планировать. Вот только любое планирование зла есть проявление первородного греха каждого из нас. В нем мы соединяемся в надвременных областях с грехом Адама. В этом весь смысл. И этот союз явился причиной нашей с вами смерти.

Смерти земной, смерти не вечной, смерти не уничтожающей, потому что дух – или душа, можно называть по‑разному, – который возвышается над всем тем, что ограничивает нас, он не умирает. Однако мы также знаем, что есть разница между духовной жизнью и душевной. Поэтому разграничиваем, как это делал апостол Павел в своих посланиях, дух, душу и тело. Но это разграничение, конечно, схематическое, по существу дух и душа в чем‑то едины, они бессмертны.

Человек не умирает, и теперь у нас есть свидетельства, которые появились в результате медицинских исследований – так называемой клинической смерти, клинического пробуждения и реанимации. Американский специалист, который работал над этой темой, доктор Моуди, написал даже большую книгу, которая называется «Жизнь после жизни»¹. В ней собрано множество свидетельств пациентов, которые рассказывают о том, что они переживали и что видели после клинической смерти. В нашей церковной истории и во многих жизнеописаниях святых есть очень похожие, аналогичные сказания о тех, кто умирал и оживал – не с помощью медицинской реанимации, а чудом Божиим, как об этом повествуют сказания.

Совсем недавно, уже здесь, в России, один человек рассказал мне о том, что было его первым в жизни воспоминанием: «Я тонул. Мне было тогда два с половиной года, судя по данным, которые я потом собрал среди родных. И я видел себя со стороны, как мое тело погружалось в воду и почти совсем пропало из виду. Видел, как я вдруг схватился своими ручками за плот, который оказался рядом. Кто‑то увидел эти детские ручки и вытащил меня. Я все это наблюдал со стороны. И не знал, что это было, не понимал до тех пор, пока не прочитал книгу Моуди». На исповеди многие люди рассказывали мне о похожем опыте.

Да я и сам лично пережил нечто такое, когда на фоне сильного злокачественного гриппа температура у меня поднялась чуть ли не до сорока пяти градусов. Я не знаю, что со мной было, но я отчетливо помню, что находился вне этого мира, и мне даже было кое‑что сказано оттуда, из мира иного, а именно «возвращайся и поступай так». Так что я тоже могу посвидетельствовать в пользу жизни после смерти.

В этом суть нашего особого состояния: мы, люди, являемся бессмертными духами. И не надо думать, что тело определяет нашу жизнь и от него зависит дух. Нет, он не зависит. Хотя и остается таинственным образом связанным с нашим телом. И поэтому мы, христиане, верим в наше воскресение, бессмертие, которое в конце мира станет и вечным, и всеобщим. Так что наше тело, как говорит апостол Павел, изменится, оно не будет уже смертным и тленным, болезненным, страдающим, но будет выражать и в вечном, ином мире состояние нашего духа.

А до тех пор наше умершее тело как бы спит, поэтому мы молимся об усопших рабах Божиих. И смерть Пресвятой Богородицы называем Успением – потому что это сон тела. Но так же как и после обычного сна, нам непременно предстоит пробуждение. И это пробуждение есть соучастие в Воскресении Христовом, в бессмертии, которое становится вечным воскресением. Отсюда наша радость на Пасху.

В эти праздничные дни мы переживаем нечто такое, что привлекает всех людей вокруг! Если бы у меня было время, я бы рассказал вам, какие замечательные у нас бывают Пасхальные заутрени за границей, куда люди – не русские, не православные – приходят специально, потому что они уверены, что это совершенно изумительное переживание. Здесь это, конечно, тоже происходит. По крайней мере дважды я служил Пасхальные заутрени, и меня поразила, особенно в прошлом году тут, в Донском монастыре, огромная толпа молодых людей, которые заполнили храм, и наши обычные бабушки‑старушки трогательно уступили им свое место. Как сияли глаза этих молодых людей, и как радостно они отвечали мне, когда я говорил «Христос воскресе», – «Воистину воскресе!». В их глазах была радость Воскресения, явившегося в их собственной жизни, уже здесь, сейчас, на Земле. Вот такого бессмертия, озарения и преображения Воскресением Христовым, Вечной Пасхой, я желаю всем вам. Дай Бог!

*1 В России эта книга вышла под названием «Жизнь после смерти».

Тело человеческое сеется в тлении: оно падает в землю и там гниет. Как говорит святитель Иннокентий Херсонский, человеческое тело как бы переплавляется в земле, пережигается, поэтому и над могилами иногда свечение возникает. Внутри идет таинственная переплавка организма, тела, из которого выжигается смерть. Душа человека выходит, тело распадается на атомы, из которых оно составлено, но это распад не случайный — это распад, который выгоняет из человека всю тленность, следы и печати гниения, которые есть в нас уже сейчас. А «восстает в нетлении». Почему сейчас наши тела тленны? Потому что наши тела поддерживаются в жизни душою. Душа всё время поддерживает этот постоянный поток вещества, который в нас входит. Через еду, через питье, через дыхание в нас входит вещество, и оно так же всё время из нас выходит — мы живем в постоянном потоке, течении. Этот поток регулирует душа. Но душа человеческая из-за греха испортилась, она не может во всей полноте удерживать этот поток. Речь идет о качестве нашего тела. Поэтому мы со временем не молодеем, а стареем. Сколько бы наше тело ни принимало пищи, сколько бы душа этим ни занималась, но из-за болезни души, называемой грехом, всегда будет небольшой недостаток, который и приводит к смерти. Даже с точки зрения генетики: накапливаются генетические ошибки, накапливается мусор, накапливаются мутации, накапливаются разные ненужные химические вещества в теле, которые нас постепенно разрушают, и никаким образом полностью от этого никогда не избавиться. Поэтому, собственно говоря, и невозможно бессмертие на земле.

Интересно, что сейчас геронтологи, изучающие процесс старения, приходят к выводу, что наша клетка имеет ограниченное количество делений. Поэтому человек не может бесконечно существовать в нынешней форме тела. В нас постепенно накапливается распад, поэтому и сказано, что «сеется в тлении». Сеется тело, которое подвержено распаду уже сейчас, пока живет. Тем более оно проявляет этот распад, когда умирает, когда душа прекращает контролировать этот процесс. А «восстает в нетлении». То есть восстает тело, уже не обреченное на распад. Потому что душа человека будет черпать силу непосредственно от Божественного Духа, она будет уже не на себя полагаться в поддержании тела? и силу для поддержания тела уже будет брать не в веществе, находящемся во внешней среде, а в силе Духа Святого, Который изнутри. Выражение «ты что, Духом Святым живешь?» касается праведников после конца мира. Оно и сейчас отчасти касается праведников, потому что чем больше человек приближается к Богу, тем меньше он зависит от материального мира. Даже сейчас, на земле, в тленных телах. Но особенно это касается тел после конца мира, когда душа будет черпать силу от Бога, и за счет этого Бог будет Сам поддерживать тело в нетленном состоянии. Процессы распада в теле будут уничтожены навсегда!

«Жизненная сила, которая теперь работает над сооружением и поддерживанием тела, борясь с грубым веществом, чтобы доставить из него способные оживотворяться частички, — тогда в непосредственной будет связи с самою источною всеоживляющею силою и пить из нее жизнь, или что нужно для жизни».

Поэтому жизнь Бога будет давать нетление каждой частице нашего тела, именно поэтому тело наше никогда не будет распадаться, и никаких следов распада в нем не будет.

Опять божественный апостол говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1 Кор. 15:53). И опять: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, то есть грубое и смертное, востает тело духовное (1 Кор. 15:42-44), неизменное, бесстрастное, тонкое, каково было тело Господне после воскресения, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье.

Образ воскресения и разнообразие славы имеющих воскреснуть теле (1 Кор. 15:35–46).

1 Кор. 35–43. Возражателям против возможности воскресения тел Св. Ап. Павел указывает на чудный процесс прозябения и воскресения брошенных в землю семян, а разнообразие славы тел по воскресении и разъясняет другими сравнениями. Как здесь тела земные и разных существ различаются между собой по сравнительному своему достоинству (люди, скоты, рыбы, птицы), и как небесные тела (солнце, луна, звезды) превосходнее земных, и как – далее самые тела небесные бесконечно разнятся между собой по сиянию и блеску: так точно и при воскресении мертвых тела воскресшие будут гораздо превосходнее того, чем они были на земле; но и при общих некоторых превосходных качествах, они до бесконечности будут все-таки разниться между собой по степени своего прославления.

И на земле есть разные виды тел: у рыб, птиц, животных, у человека. И в видимом небе есть разные тела: солнце, луна, звезды, также различные по своему составу и виду. Так будут различны и тела воскресших от их настоящего достоинства. Теперь тело наше тленно, немощно, душевно (т. е. исполнено страстей греховных), а тогда оно будет нетленно, сильно, духовно (т. е. бесстрастно). «Посмотри на тела небесныя, столь светлые, неизменные и никогда нестареющие (говорит св. Иоанн Златоуст), и веруй, что Бог может и тленные тела сделать нетленными и гораздо лучше видимых». Обращая затем внимание на различие указанных Апостолом разных тел земных и небесных, св. Иоанн Златоуст вопрошает: «чему же мы научаемся отсюда? Тому, что хотя все праведники будут в царстве небесном, но не все получат одинаковое блаженство; и грешники, хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково мучиться». Указываемые Апостолом черты различия будущего тела от настоящего сосредоточиваются в его духовности, и это отчасти уже открывается теперь, а именно в телах святых. Тела святых, в час сильного возбуждения их духовной жизни, просветлялись, подобно просветлению Спасителя на Фаворе; и свет этот видим был для других. И животные покорствовали им, обоняв в них воню тела Адамова, каково оно было до падения». То же представляет раскрытие зрения до способности видеть далекое и скрытое, слуха до способности слышать пение ангельское. «Все сие, проявляющееся в телах святых, облагодатствованных, не нынешнему веку принадлежит, а будущему» (Феофан).

.43 Человеческое тело, умершее и погребенное, не во всем идентично телу, которое воскреснет. Апостол подчеркивает коренное преображение: от тленного уничижения и немощи — к нетленной славе и силе.