1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 36. Толкования стиха

Далее апостол Павел опровергает то, что, по-видимому, было основным возражением некоторых коринфян против телесного воскресения. Под влиянием языческой философии у этих христиан развилось презрение к человеческому телу. Вероятно, они считали тело по природе порочным и, как следствие, полагали, что учение о воскресении подразумевает реанимацию теперешнего тела: «Но скажет кто-нибудь: как восстают мёртвые и в каком теле они приходят? Неразумный, то, что ты сеешь, не может быть оживотворено, если не умрёт». В преддверии Страстей Иисус сравнил Своё погребение и воскресение с тем, как пшеничное зерно падает в землю, прорастает и порождает новую жизнь Ин. 12:24: «Истинно, истинно говорю вам: если зерно пшеничное, упав на землю, не умрёт, оно остаётся одно; если же умрёт, приносит много плода». . Павел использует этот образ для иллюстрации разницы между тем, что сажают, и тем, что в конечном итоге вырастает из семени Образ сеяния встречается на протяжении всего послания. Из неживого семени пробуждается жизнь в многообразии её форм: «...что ты сеешь, не тело будущее ты сеешь, но голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог дает ему тело, какое Он захотел дать, и каждому семени — свое тело» То, что в результате вырастает из неживого семени, Павел называет его новым телом.

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Дальше апостол, обращаясь к маловерующим, говорит так: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36).

Верующим людям, например, в Послании к Филиппийцам, апостол говорит, что Бог, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё» (Флп. 3:21).

Верующему, не сомневающемуся ни в чем, апостол прямо объясняет, как совершится воскресение: могуществом Бога. А маловерующим или неверующим он говорит: «У тебя перед глазами сколько примеров воскресения! Берется зерно, сеется, оно гниет же там, истлевает, и из него вырастает росток. Это живой пример!».

«С такими строгими словами обращается он апостол к ним потому, что коринфяне спрашивают не о чем-либо сомнительном, но о том, что достоверно известно. Так обыкновенно поступаем и мы с теми, которые противоречат чему-нибудь достоверно известному. А почему он не тотчас указывает на силу Божию? — Потому, что рассуждает с неверующими. Когда он говорит с верующими, то не прибегает к умозаключениям. Так, в другом месте, сказав: преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну Телу славы Его, и открыв здесь нечто более воскресения, он не привел сравнений, а вместо всякого доказательства указал прямо на силу Божию, прибавив следующее: по действу, еже возмогати Ему и покорити Себе всяческая» (Флп. 3:21). «Доказав истину словами Писаний, он теперь с силою направляет речь против неверующих Писаниям и говорит: безумне, ты еже сееши; то есть ты сам у себя имеешь доказательство воскресения в том, что делаешь ежедневно, и еще ли сомневаешься? Безумным я называю тебя за то, что не знаешь совершаемого ежедневно самим тобою и, тогда как сам ты бываешь виновником воскресения семян, сомневаешься в том по отношению к Богу».

«Ты говоришь, что тело не воскреснет, потому что умерло, — говорит Златоуст. — Глупый! Естественно, оно не воскреснет, если не умрет! Как может воскресать то, что не умерло? Тело сгнивает, значит, будет воскрешено силой Божией. Зерно сгнивает, из него вырастает колос». Помните, как Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24).

«Отсюда же и Павел, заимствуя сравнение, не сказал: не будет жить, но не оживет ου ζωοποιειται — не оживотворится; указывает опять на силу Божию и внушает, что не земная природа, но сам Бог совершает всё (Златоуст)».

Как зерно вырастает? Силой Божией. Эта же самая сила Божия воскресит и тела в конце. Некоторые говорят: «Это природа делает». Природа — пустое слово. Можно услышать: «Природа сделала человека, природа вырастила зерно из колоса». Я спрашиваю у атеиста: «Что конкретно сделало человека? Земля сделала? Не сделала! Воздух не сделал. Вода не сделала. Огонь не сделал, космос не сделал. Что у нас сделало человека?» Недаром говорят, что слово «природа» — это женская форма имени Провидения, Божьей воли.

«Природа — пустое слово. Воля Божия положила законы, воля Божия хочет, чтобы они действовали; они и действуют, и производят то, что угодно Богу, чтоб они производили. Приписываемое обычно природе принадлежит Богу. Если же теперь Бог действует в возрождении растений, на каком основании сомневаться, что Он не может действовать таким образом и в возрождении умерших тел человеческих? Чтобы доселе Он не являл опытов сего, никто не может говорить; а что не являет над всеми, то это потому, что еще не все тела посеяны и еще не пришла весна, в которую подобает им возродиться и восстать к новой жизни». В Римских катакомбах есть много замечательных эпитафий над гробами мучеников и древних христиан. Например, там сказано: «Покойся в мире, брат Марциал, ожидая весны твоего тела».

Поэтому и Писание говорит: «Да процветут кости их от места своего!» (Сир. 49:12).

Как расцветает дерево после зимы, так и тела расцветут, когда выйдут из могил.

«Иначе и Христос, быв начатком воскресающих, воскрес не в том же самом теле, но, по вашему, одно тело Он оставил (во гробе), хотя оно было без всякого греха, а другое принял (воскресши). Откуда же Он взял другое? То — от Девы, а это откуда? Видишь ли, до каких нелепостей доводит такое мнение? Также для чего показал Он язвы гвоздиные? Не для того ли, чтобы доказать, что это самое тело было пригвождено ко кресту и оно самое воскресло? И что значит прообраз Ионы? Без сомнения, не иной Иона был поглощен, а иной извергнут на землю. И еще, почему Христос говорит: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2:19). Он, конечно, воздвиг тот самый храм, который разрушен, потому Евангелист и присовокупил: Он же глаголаше о церкви Тела Своего (Ин. 2:21). Итак, что же означают слова: не тело будущее сееши? Не колос целый и не пшеницу новую. Сеешь голое зерно; из него уже после возрождается новый колос с новою пшеницею. Спрашивается, как сей колос относится к зерну посеянному? Он тот же с ним и не тот же: тот же потому, что одного существа с зерном; не тот же потому, что он лучше: существо осталось то же, но явилось большее благолепие, и он восстал в новом виде. Так и будущее тело будет то же, но явится в совершеннейшем виде. То же видно и из того, что Бог каждому семени дает свое тело. Где же чужое (иное) тело? Дает свое. Посему — когда апостол говорит: не будущее тело сееши, утверждает не то, будто вместо одного воскреснет другое существо; воскреснет то же, но в лучшем, славнейшем виде».

Тейяр де Шарден , у которого имелись ученики: известный фантаст Артур Кларк и некоторые другие фантасты, исходил из того, что в конце концов люди соединятся в единое целое — некий великий мозг — и получится некий сверхразум. Но апостол говорит, что так, к счастью, не будет. Каждый воскреснет сам по себе, мы ни с кем не сольемся, мы сами, лично, встанем перед Богом! Это удивительный персонализм христианства: мы встанем в тех самых телах, не слившись ни с кем!И потому апостол говорит: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц» (1 Кор. 15:39).

Павел использует здесь метафору посева, чтобы показать, что без смерти невозможен переход к новой жизни. Посев может означать смерть и погребение.

Безрассудный - Павел, возможно, имеет в виду отсутствие мудрости, которая так почиталась среди коринфян.

Кто, основываясь на этих словах, отрицает нетление тел новозаветных святых, на том сбываются слова пророка Божия: Ис. 6:10. Что не всех, происшедших от Адама, тела подвергнутся тлению и обратятся в прах, читай ст. 51—52 сей же главы. Победив смерть, Христос победил и тление, и победу сию даровал своим истинным сынам, избавляя и их от тления. Эго воспел святой Давид: Пс. 15:10.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

Образ воскресения и разнообразие славы имеющих воскреснуть теле (1 Кор. 15:35–46).

1 Кор. 35–43. Возражателям против возможности воскресения тел Св. Ап. Павел указывает на чудный процесс прозябения и воскресения брошенных в землю семян, а разнообразие славы тел по воскресении и разъясняет другими сравнениями. Как здесь тела земные и разных существ различаются между собой по сравнительному своему достоинству (люди, скоты, рыбы, птицы), и как небесные тела (солнце, луна, звезды) превосходнее земных, и как – далее самые тела небесные бесконечно разнятся между собой по сиянию и блеску: так точно и при воскресении мертвых тела воскресшие будут гораздо превосходнее того, чем они были на земле; но и при общих некоторых превосходных качествах, они до бесконечности будут все-таки разниться между собой по степени своего прославления.

Отстранив все сомнения в непререкаемую истину воскресения, ап. Павел теперь открывает: как и в каком виде воскреснут тела умерших. Он говорит, что воскресение тел умерших совершится силою Божиею, на подобие того, как из семени, посеянного в землю, рождается новое, но только не голое зерно, а облеченное в соответственное его роду и виду живое тело. Св. Иоанн Златоуст, видя в сравнении Апостола ясное обличение неверующих, говорит: «смотри, как самые выражение его соответствуют настоящему предмету: не оживет, говорит, аще не умрет. Не употребляя выражений, относящихся к семенам, как-то: прозябает, произрастает, согнивает, истлевает, он приводит соответствующие плоти нашей: не оживет, аще не умрет, что свойственно не семенам, а телам. И не сказал: оживет после того, как умрет; но что выражает более, потому оживет, что умрет. Из чего другие выводили заключение против воскресения, – то самое он обращает в доказательство воскресения. Подобным образом и Христос ясно показывает то же самое, когда говорит: аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, плод мног сотворит (Ин. 12:24)». Разъясняя потом внутренний смысл сего сравнения, св. Иоанн Златоуст говорит: «сеем голое зерно; из него уже после возрождается новый колос с новою пшеницею. Спрашивается, как сей колос относится к зерну посеянному? Он тот же с ним и не тот же: тот же потому, что одного существа с зерном; не тот же потому, что он лучше; существо осталось то же, но явилось большее благолепие, и он восстал в новом виде. Так и будущее тело будет то же, но явится в совершеннейшем виде». Что же именно будет лучшего в будущем теле нашем, на это Апостол отвечает дальше.

 Обычные вопросы касательно воскресения мертвых и неверующих и верующих, каким образом воскреснут истлевшие и рассыпавшиеся тела и каким телом, в том ли, какое имели при жизни, или в другом каком, новом, воскреснут?
 Апостол называет безрассудством сомневаться в возможности воскресения истлевшего тела. Напротив, смерть есть необходимое условие оживления, и семена, которые сеют в землю, только тогда оживают, когда первоначально умрут сгнив в земле.
 Указав, что тела воскреснут так же, как из умершего в земле семени возрождается новая жизнь, святой Павел указывает и ту силу, какая совершает это: ты сеешь голое зерно пшеничное или другое какое, а когда оно умрет в земле, Бог потом в свое время дает ему тело, каждому семени свое, так совершится и воскресение мертвых, из каждого умершего тела силою Божией восстанет новое тело. В каком смысле новое? Когда ты сеешь, говорит, то сеешь не будущее тело, не колос целый, не пшеницу новую, а голое зерно, из свойств которого вырастает силой Божьей новое тело, с новою пшеницей или иным хлебом. «Как этот колос относится к зерну посеянному? Он тот же с ним и не тот же, потому что одного существа с зерном, не тот же потому, что он лучше, существо осталось тоже, но явилось большее благолепие, и он восстал в новом виде. Так и будущее тело будет то же по своему существу – у каждого свое, но явится в совершеннейшем виде» (Златоуст). Святой Павел говорит, что каждому зерну Бог дает свое тело. Между тем мы видим, что в возрождении зерна действует природа – земля, влага, воздух, свет и тепло. На это нужно сказать, что слово «природа» – пустое слово. Воля Божия положила законы, воля Божия хочет, чтобы они действовали, они и действуют и производят то, что угодно Богу, чтобы они производили. Приписываемое обычно природе принадлежит Богу. Возможно думать, что и в воскресении мертвых Бог будет действовать через природу.

Апостол Павел наперед знает возражения, которые люди неверующие выдвинут против воскресения из мертвых, а потому загодя их и опровергает.
«Как воскреснут мертвые?» - и сегодня спрашивают неверующие, которые даже телесными глазами не видят чудес воскресения в природе, а тем более - очами духовными.
"Безрассудный! - продолжает апостол, - "то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. Пока семя в земле не умрет, не взойдет росток, то есть нечто вполне отличное от семени."
Однако неверующий смотрит глазами и ничего не замечает, но и впредь продолжает спрашивать:
"как воскреснет мертвый человек? Как?"

Так же, как воскрес и Христос. Мертвым снисшел Он во гроб, но восстал живым. О воскресении из мертвых свидетельствует и природа, хотя гораздо сильнее природы являет его воскресший Господь. Дабы облегчить нам веру и надежду, то есть чтобы уверовали мы в воскресение вообще и уповали на наше собственное воскресение, Он и Сам воскрес из гроба, воскресив перед тем Лазаря Четверодневного, и сына наинской вдовицы, и дочь Иаира.

«Но в каком теле воскреснут мертвые?» - спрашивают неверующие.

В таком, в каком хочет Бог. Есть у Бога несметное число тел. Однако все тела апостол подразделяет на две группы: на земные и на небесные. Итак, жившие в земных телах облекутся в тела небесные: нетленное придет на смену тленному, бессмертное - смертному, прекрасное - безобразному. Впрочем, и в небесном теле человек узнает себя и других вокруг себя, Как узнаёт он себя и когда одет в лохмотья нищего, и когда облечен в царскую порфиру.

Господи пребогатый, не предай нас вечному истлению, но как сынов царских облеки в одеяние бессмертия. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

если не умрет. Поскольку Бог — Творец мира, в некоторых отношениях природа - зеркало Божественного плана спасения (Ис. 55:10, 11). В частности, Иисус употребил образ семени как образ духовной истины (Ин. 12:24). Здесь Павел пользуется тем же образом, но для иллюстрации разницы между тем, что сажают, и тем, что, в конечном итоге вырастает из семени (ст. 1 Кор. 15:37). Такого же рода аналогии можно найти в диалоге Платона "Пир".

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.