1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 35. Толкования стиха

Далее апостол Павел опровергает то, что, по-видимому, было основным возражением некоторых коринфян против телесного воскресения. Под влиянием языческой философии у этих христиан развилось презрение к человеческому телу. Вероятно, они считали тело по природе порочным и, как следствие, полагали, что учение о воскресении подразумевает реанимацию теперешнего тела: «Но скажет кто-нибудь: как восстают мёртвые и в каком теле они приходят? Неразумный, то, что ты сеешь, не может быть оживотворено, если не умрёт». В преддверии Страстей Иисус сравнил Своё погребение и воскресение с тем, как пшеничное зерно падает в землю, прорастает и порождает новую жизнь Ин. 12:24: «Истинно, истинно говорю вам: если зерно пшеничное, упав на землю, не умрёт, оно остаётся одно; если же умрёт, приносит много плода». . Павел использует этот образ для иллюстрации разницы между тем, что сажают, и тем, что в конечном итоге вырастает из семени Образ сеяния встречается на протяжении всего послания. Из неживого семени пробуждается жизнь в многообразии её форм: «...что ты сеешь, не тело будущее ты сеешь, но голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог дает ему тело, какое Он захотел дать, и каждому семени — свое тело» То, что в результате вырастает из неживого семени, Павел называет его новым телом.

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Апостол переходит к рассказу об образе воскресения. Он отвечает на вопрос, который часто задают: «Как воскресну? В каком теле воскресну?» — «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?».

Некоторые говорят, что воскресение будет, но мы воскреснем в другом теле — не в том, в котором умерли. Но тогда это и не воскресение. Воскресение — это восстановление того, что разрушилось. Представьте, у вас во Владимирской области обрушился дом, а вы его «восстановили», купив новый дом в Тверской... Будет это восстановлением дома? Нет, это будет покупка нового дома, а тот, прежний, так и останется в развалинах!

«Святой Златоуст замечает еще при сем, что некоторые еретики, не понимая хорошо значение слов апостола: не тело будущее сееши, пришли к такому заключению, будто иное тело умирает, а иное тело воскреснет, и учить так стали. На это он апостол говорит им: какое же это будет воскресение? Это новое творение, а не воскресение, тогда как тела воскреснут. Вот его слова: Но что это за воскресение? Воскресение относится к тому, что умерло. И где та чудная и славная победа над смертию, если одно умрет, а другое воскреснет? Тогда уже не видно будет, что она возвратит то, что держала в своем плену. Нет; не иное существо сеется, а иное возрастает, но возрастает то же самое в лучшем виде».

Павел рассматривает вопросы, связанные с воскресением тела, основываясь на эпизодах истории творения (Быт. 1-2).

В этом стихе Павел цитирует два вопроса тех, кто не верил в воскресение. Вместе с вопросом в. 15:12 они могут объяснить, что именно смущало не веровавших в воскресение коринфян: возможность и характер воскресения, а также природа воскресшего тела.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

Образ воскресения и разнообразие славы имеющих воскреснуть теле (1 Кор. 15:35–46).

1 Кор. 35–43. Возражателям против возможности воскресения тел Св. Ап. Павел указывает на чудный процесс прозябения и воскресения брошенных в землю семян, а разнообразие славы тел по воскресении и разъясняет другими сравнениями. Как здесь тела земные и разных существ различаются между собой по сравнительному своему достоинству (люди, скоты, рыбы, птицы), и как небесные тела (солнце, луна, звезды) превосходнее земных, и как – далее самые тела небесные бесконечно разнятся между собой по сиянию и блеску: так точно и при воскресении мертвых тела воскресшие будут гораздо превосходнее того, чем они были на земле; но и при общих некоторых превосходных качествах, они до бесконечности будут все-таки разниться между собой по степени своего прославления.

Отстранив все сомнения в непререкаемую истину воскресения, ап. Павел теперь открывает: как и в каком виде воскреснут тела умерших. Он говорит, что воскресение тел умерших совершится силою Божиею, на подобие того, как из семени, посеянного в землю, рождается новое, но только не голое зерно, а облеченное в соответственное его роду и виду живое тело. Св. Иоанн Златоуст, видя в сравнении Апостола ясное обличение неверующих, говорит: «смотри, как самые выражение его соответствуют настоящему предмету: не оживет, говорит, аще не умрет. Не употребляя выражений, относящихся к семенам, как-то: прозябает, произрастает, согнивает, истлевает, он приводит соответствующие плоти нашей: не оживет, аще не умрет, что свойственно не семенам, а телам. И не сказал: оживет после того, как умрет; но что выражает более, потому оживет, что умрет. Из чего другие выводили заключение против воскресения, – то самое он обращает в доказательство воскресения. Подобным образом и Христос ясно показывает то же самое, когда говорит: аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, плод мног сотворит (Ин. 12:24)». Разъясняя потом внутренний смысл сего сравнения, св. Иоанн Златоуст говорит: «сеем голое зерно; из него уже после возрождается новый колос с новою пшеницею. Спрашивается, как сей колос относится к зерну посеянному? Он тот же с ним и не тот же: тот же потому, что одного существа с зерном; не тот же потому, что он лучше; существо осталось то же, но явилось большее благолепие, и он восстал в новом виде. Так и будущее тело будет то же, но явится в совершеннейшем виде». Что же именно будет лучшего в будущем теле нашем, на это Апостол отвечает дальше.

 Обычные вопросы касательно воскресения мертвых и неверующих и верующих, каким образом воскреснут истлевшие и рассыпавшиеся тела и каким телом, в том ли, какое имели при жизни, или в другом каком, новом, воскреснут?
 Апостол называет безрассудством сомневаться в возможности воскресения истлевшего тела. Напротив, смерть есть необходимое условие оживления, и семена, которые сеют в землю, только тогда оживают, когда первоначально умрут сгнив в земле.
 Указав, что тела воскреснут так же, как из умершего в земле семени возрождается новая жизнь, святой Павел указывает и ту силу, какая совершает это: ты сеешь голое зерно пшеничное или другое какое, а когда оно умрет в земле, Бог потом в свое время дает ему тело, каждому семени свое, так совершится и воскресение мертвых, из каждого умершего тела силою Божией восстанет новое тело. В каком смысле новое? Когда ты сеешь, говорит, то сеешь не будущее тело, не колос целый, не пшеницу новую, а голое зерно, из свойств которого вырастает силой Божьей новое тело, с новою пшеницей или иным хлебом. «Как этот колос относится к зерну посеянному? Он тот же с ним и не тот же, потому что одного существа с зерном, не тот же потому, что он лучше, существо осталось тоже, но явилось большее благолепие, и он восстал в новом виде. Так и будущее тело будет то же по своему существу – у каждого свое, но явится в совершеннейшем виде» (Златоуст). Святой Павел говорит, что каждому зерну Бог дает свое тело. Между тем мы видим, что в возрождении зерна действует природа – земля, влага, воздух, свет и тепло. На это нужно сказать, что слово «природа» – пустое слово. Воля Божия положила законы, воля Божия хочет, чтобы они действовали, они и действуют и производят то, что угодно Богу, чтобы они производили. Приписываемое обычно природе принадлежит Богу. Возможно думать, что и в воскресении мертвых Бог будет действовать через природу.

в каком теле придут? В этом стихе Павел заранее опровергает то, что, по-видимому, было основным возражением некоторых коринфян против телесного воскресения. Вероятно, под влиянием языческой философии (дуализма), которая противополагала духовное физическому и доказывала, что первое — добро, а второе — зло, у этих христиан развилось презрение к человеческому телу. Они, похоже, считали тело по природе порочным и, как следствие, думали, что учение о воскресении подразумевает реанимацию теперешнего тела. Из последующего обсуждения ясно, какое значение Павел придает этому предмету. Он считает их позицию безрассудной и доказывает это (ст. 1 Кор. 15:36-49).

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.