1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 23. Толкования стиха

Как падение первого человека завлекло в него все последующие поколения («в Адаме все умирают»), так и спасительные деяния Иисуса Христа распространяются на всех Его последователей: «...во Христе все будут оживотворены. Но каждый в своем чине: начаток Христос, затем Христовы». Процесс воскресения уже начался, первым был воздвигнут Иисус, а после Него восстанут мёртвые «в пришествие Его».

Итак, все воскреснут в своем порядке. Что это значит? Это выражение можно понять двояко. Мы дети первого Адама, поэтому умираем; а потом получаем дар второго Адама — воскресаем. Поэтому нам не дан дар бессмертия, а дан дар воскресения плоти. Но можно и по-другому истолковать. Воскресение-то принадлежит всем, а вот результат будет у каждого в своем порядке. «Слова “кийждо же во своем чину”, двояко понимать можно. Если поставить их в связи с предыдущим, они будут значить, что во Христе все оживут; но участь получит по воскресении всякий по своему достоинству; все оживут о Христе, но не все вкусят блаженной жизни о Нем, оживут прежде для суда, а по суде — для приятия участи, какую кто заслужил. Святой Златоуст говорит: “Дабы ты не подумал, что и грешники спасутся, он присовокупляет ‘кийждо же в своем чину’. Слыша о воскресении, не подумай, что все получат равное воздаяние, ибо если наказание не все понесут равное, но весьма различное, то тем более между грешниками и праведниками будет великое различие”».

Это подтверждает и слово τάγμα (тагма), которое означает «воинский отряд», «полк». То есть каждый попадает в свой полк. Как на земле идет набор для разных родов войск (одного на лодку подводную берут, другого — в стройбат, третьего — в пехоту, четвертого — в десант) в зависимости от телесных предрасположенностей, так и здесь: в зависимости от душевных предрасположенностей, выработанных нашими грехами или добродетелями, люди отправляются в разные полки. На самом деле, полков два, в каждом из которых уже есть свои различия: кто-то — генерал, кто-то — ефрейтор.

Феофан говорит: «Это подает вместе мысль, что самое воскресение уже укажет каждому свой отряд и полк, к которому он сам собою и понесется. Другие поставляют сии слова в связи с последующим, как общее указание на порядок, в каком будет идти воскресение. Все оживут о Христе, но это оживление будет идти в своем порядке: сначала воскрес Христос, потом во второе Его пришествие воскреснут те, кои Христовы суть, затем кончина, — то есть, как думают иные, последует и окончательное всех воскресение, — воскресение и тех, кои после воскресения Христовых оставались еще не воскресшими».

Речь идет о том, что Суд в жизнь вечную будет происходить в своем порядке. Другое дело, что из могил ангелы будут сначала выбирать праведников, а потом уже грешники будут вставать. Но это будет происходить в единый миг.

«Христос воскресший есть начаток, в котором положено основание и указан путь всеобщего воскресения; а чрез это воскресение совершится окончательное восстановление падшего человечества, и явление его в предназначенной ему славе и в свойственном ему свете и совершенстве. Воскресение Христово потому есть ручательство за верность всех христианских надежд, почему и славится христианами паче всего. Воскресши и вознесшись на небеса, Господь повелел ждать второго Его пришествия. Мы и ждем, — каждый час и каждую минуту. Никто не знает, когда протрубит труба, возбуждающая мертвых. Но когда протрубит, все подымутся из гробов, или из того места, где чьи сложены кости. Тогда исполнится то, что говорит апостол: потом же Христу веровавшии, οι του Χριστου, — Христовы, “то есть верующие и благочестивые” (святой Златоуст)».

Часто спрашивают, почему апостол, говоря о воскресении мертвых, здесь упоминает только Воскресение Христово, хотя раньше говорил, что воскреснут все? Да и Библия во многих местах говорит, что все воскреснут. В этом случае апостол не хочет омрачать светлой радости христиан рассказом о гибели неверующих!

«Мысль всего будет такая: теперь Христос воскрес, а во второе Его пришествие воскреснут и Христовы, но не одни, конечно, а со всеми другими людьми. При этом останется только решить, чего же ради апостол не помянул об них особо? — На это ответим: так ему было угодно; помянул он о Христовых, потому что говорил к тем, кои Христовы суть, и их надежды оживлял, а о нехристовых промолчал, чтоб не омрачать светлой картины воскресения, давая доразуметь о них читающим самим, — из того, что впереди сказал, что о Христе все оживут, без различия. Но из-за того, что он об них не помянул, разделять воскресение на два момента, прикрываясь кривотолкованием слова: та же кончина, совершенно несправедливо». Поэтому здесь апостол говорит о самой лучшей части человечества. Как говорится в Третьей Книге Ездры, праведники соотносятся с грешниками так же, как золото соотносится с глиной. Насколько золото ценней глины, настолько праведники ценней грешников в глазах Божиих. «Экумений и Феофилакт, хотя полагают, что праведные не много упредят воскресением грешников и неверующих, для того, чтобы сретить Господа на воздухе; но как они тут же говорят, что грешники останутся внизу, то этим подают мысль, что время воскресения умерших и по их разумению будет одно: — в пришествие Господне, — только одни изыдут из гробов впереди, а другие позади, как выходящие из какого дома все находятся в состоянии и действии исхода, но выходят одни впереди, а другие позади».

Но здесь вопрос уже не во времени, а в порядке.

Павел продолжает мысль прошлого стиха, связывая метафору первого плода с человеческой природой Иисуса: первый плод - того же сорта, что и весь урожай, а воскресение Христа, по Своей человеческой природе связанного с остальным человечеством, - начало эсхатологического воскресения верующих, ставших смертными вследствие греха Адама.

15:23 в пришествие Его - во время Второго пришествия. Павел не вдается здесь в подробности событий, которые он пространно освещает в. 1 Фес. 4:13-17.

15:24 когда ... когда - Два этих события могут происходить одновременно: Христос передаст Царство Богу и упразднит начальства и власти; но могут они и быть последовательны по времени: сначала Христос упразднит начальства и власти, а затем передаст Свою царскую власть, данную Ему Богом (так это понимают РБО, Кул.).

15:24 начальство... власть... сила - Речь идет (а) о духовных силах, враждебных Богу, среди которых в представлении иудеев того времени существовала своя иерархия: начальства - высший ранг, власть - средний, а сила - низший (ср. Рим. 8:38; Еф. 2:2; 6:12; Кол. 1:16; 2:15); (б) также и о земных властях, которые в конце времен должны признать власть Божью.

Почему же Апостол умалчивает о воскресении нехристовых! Не потому, конечно, что сего воскресения не будет, а лишь по ходу и по нарочитому намерению его речи в сем месте его послания. Так как он упомянул выше о грехе Адамовом, породившем смерть, то в соответствие и противоположение ему и нужно было ему тотчас сказать о новом Адаме, своей святыней и заслугами возвратившем жизнь и воскресение своим духовным потомкам. Вследствие такого ограничения речи об этих только потомках и предстоящем для них славном и блаженном воскресении Апостол и говорит в объясняемом месте.

Воскресение Христово было первым явлением этого рода. Будучи человеком, Он не видел тления, но воскрес к жизни новой: так, подобно Ему, могут воскреснуть и другие, тем более, что как Отец, так и Сын, их же хощет, живит. Воскресший Иисус Христос явился пред Богом Отцем на подобие того, как приносились ко храму Божию начатки, яко хлеб сладкий Богу принесеся; но если созрела одна нива и часть ее могла быть принесена в жертвенное приношение, то равно также могли быть принесены Богу в живую жертву плоды ее. Христос же был перворожден из мертвых (Кол. 1:18) и воскрес; понятно, что за Ним должны воскреснут и все следующие по Нем, в том порядке, который будет определен каждому (в своем чину) сообразно с его достоинством, ибо одним из воскресших будет сказано: «приидите», а другим: «отыдите»...

Истина всеобщего воскресения открывается и из того, что смерть вошла чрез человека же. Как чрез Адама все впали в смертность, так чрез Родоначальника новой жизни все получили способность восставать от смерти к жизни. Как смертию Адама положено начало смерти всех, так воскресением Христа проложен путь к воскресению всех.

«Каждый в своем порядке (воскреснет): первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:23). Христос действительно есть Первенец из умерших, воскресший силой Божества. Потом должны воскреснуть «Христовы»,– не в том смысле, что те, кто не были Христовы, не воскреснут, а в том, что Христовы воскреснут для вечной блаженной жизни с Ним. По учению Спасителя и Апостолов, все воскреснут в пришествие Христа, как верующие, так и неверующие, но не все вкусят блаженной жизни. Но те, которые в земной жизни чаяли Христа, вознаграждаются и в воскресении сретить Его первыми. Все оживут для суда, а по суде приимут участь, какую кто заслужит («каждый в своем порядке»), а потом – конец (1 Кор. 15:24). Воскресением и последним судом Божиим полагается конец благодатному царству Христа, в котором члены Церкви имели все благодатные средства ко спасению. Наступит «невечернее», т. е. нескончаемое Царство славы для оправданных и спасенных, а противники веры будут преданы осуждению. Окончательно разрушится также власть виновника зла и греха – сатаны. И сама смерть упразднится, потому что не будет уже виновника ее, диавола: «Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15:26). Когда все это совершится, тогда «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28).