1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 21. Толкования стиха

Далее Апостол из истины воскресения Христова выводит истину всеобщего воскресения мертвых, ибо Христос — родоначальник обновленного Им человечества, Новый Адам: «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:20—28).

Человек воскрес, потому что человек умер. Человек был воскрешен, но воскресил его Бог. Тогда Он был человеком во плоти, теперь Он – Бог всего. Теперь мы уже не знаем Христа во плоти (Ср. 2 Кор. 5:11), но мы имеем благодать Его Тела, чтобы познать Его как первые плоды покоящихся, как первородного из умерших. Разумеется, первые плоды – того же рода и той же природы, как и остальные плоды... Итак, как первые плоды смерти были в Адаме, так первые плоды воскресения – во Христе.

Ибо Слово, принеся в жертву Свое собственное тело, положило конец осуждавшему нас закону и обновило в нас начало жизни, даровав надежду на воскресение. Поскольку от людей зависело то, что смерть овладевала ими, потому вочеловечением Бога Слова снова произошло разрушение смерти и воскресение жизни.

Итак, если не было пришествия Господа во плоти, то Искупитель не воздал за нас цену смерти и не пресек Собою царства смерти. Ибо если бы одно было – находиться под властью смерти, а иное – восприниматься Господом, то смерть не прекратила бы своих действий, страдания Богоносной плоти не послужили бы в нашу пользу, Господь не умертвил бы греха во плоти и мы, умершие в Адаме, не были бы оживлены Христом.

И человеком воскресение мертвых. Смерть людей совершилась по падению человека. Точно так же и воскресение людей должно было совершиться через человека. И посему Сам Бог, восхотевший возстановить человека, соблаговолил стать человеком.

Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:21). Если человеком, то без сомнения имеющим тело. И посмотри на мудрость (апостола), как он доказывает еще с иной стороны необходимость (предложенной истины): побежденному, говорит, должно самому восстановить свое падшее естество и самому победить, потому что таким только образом может загладиться его бесчестье. Посмотрим же, о какой он говорит смерти? Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:22).

Ибо после того как изобретатель греха обольстил в начале Адама и сделал его повинным греху легкомыслия, он приведен был к смерти, и тогда осуждение перешло на всех людей, так как страсть переходила как бы от корня на ветви: потому что она царствовала от Адама даже до Моисеа и над (не) согрешившими по подобию преступления Адамова (Рим. 5:14). Зиждитель промышлял о созданиях Своих и устроил нам как бы второй корень рода, возводящий нас в прежнее нетление, чтобы как образ первого и земного назнаменал нас необходимостью смерти и уловлением в сети тления, так, наоборот, второе после оного начало, то есть Христос, и уподобление Ему духом назнаменал о нас свободою от погибели; и чтобы как в том (Адаме) непослушание привело нас к наказанию, так в этом (Христе) уступчивость и благопокорливость во всем явила нас причастниками благословения свыше и от Отца. Так и сказано: бысть первый человек адам в душу живу, последний адам в дух животворящь (первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий) (1 Кор. 15:45). И еще иначе разъясняет нам это Апостол, говоря: Первый человек от земли, перстен: вторый Человек Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго. (Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного) (1 Кор. 15:47-49). И опять: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва: (Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою) (Гал. 3:13). Смирил Себе, как написано (Флп. 2:8), и добровольно снизошел до всего того, что есть в нас, Единородный — Слово Божие, не для того чтобы вместе с нами быть в подданстве царству смерти, так как бы и на Него Адам перенес смертность (ибо Он Сам есть все оживотворяющий), но для того чтобы, явив вид подчиненным тлению, перевести его к жизни. Поэтому-то Он и плоть бысть (Ин. 1:14). Так и премудрый Павел пишет: Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Ибо неразумно было бы думать, что земнородный и простой человек Адам силу положенного на него проклятия, как бы какое наследство, естественно переходящее, распространил на весь род; а Тот, Который свыше и с небеси, Который есть Бог по естеству, Еммануил, восприявший на Себя подобие нам и соделавшийся для нас вторым Адамом, в свою очередь, не соделал в избытке причастными Его жизни тех, которые захотели бы приобщиться к родству с Ним по вере. Мы соделались сотелесниками Его чрез таинственное благословение. Соединены мы с Ним и иным способом, поелику соделались общниками Божественного естества Его чрез Духа: ибо Он обитает в душах святых, и как блаженный Иоанн говорит: И о сем разумеем, яко пребывает в нас, от Духа, егоже дал есть нам. (1 Ин. 3:24). Итак, Он Сам есть жизнь наша, Сам и оправдание.
*** Почему, умирая в Адаме (Ср. 1 Кор. 15:22), мы воздаем за отеческое осуждение, и каждый обязан отплатить за его преступление, однако мой отец, оживотворенный во Христе (Ср. 1 Кор. 15:22) и очищенный Святым Духом от праотеческого долга и своих прегрешений, не передал мне, родившемуся (от него), участия в этой чистоте и не принесла мне пользы действующая в нем благодать оправдания, хотя она и преодолевает грех? ... Разъяснение ... Нужно исследовать, как праотец Адам передал нам осуждение, наложенное на него из-за преступления. Он услышал: «Ибо ты — земля и в землю отойдешь»¹, стал из нетленного тленным² и был низведен в узы смерти. Поскольку же он, впавши в такое состояние, произвел на свет детей, мы, происшедшие от него как от тленного, родились тленными. Так мы и являемся наследниками проклятия в Адаме. Ведь мы терпим наказание вовсе не потому, что вместе с ним ослушались той заповеди, что он получил, но, как я сказал, он, став смертным, происшедшему из него семени передал проклятие, а именно: мы родились смертными от смертного. Господь же наш, Иисус Христос, будучи назван вторым Адамом и вторым началом нашего рода после первого, заново преобразил нас в нетление, настигнув смерть, упразднив ее Своею плотью, и в Нем разорена сила древнего проклятия, поэтому говорит премудрый Павел, что как смерть через человека, так через человека плотью, и в Нем разорена сила древнего проклятия, поэтому говорит премудрый Павел, что Понеже бо человеком смерть (бысть), и Человеком воскресение мертвых (как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых)³. И еще: Якоже бо о адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут)⁴. Таким образом, тление и смерть являются повсеместным и всеобщим наказанием из-за преступления в Адаме. Подобно этому, во Христе совершилось относящееся ко всем и всеобщее искупление. Ведь в Нем человеческая природа отложила смерть, ниспосланную на нее из-за того, что первый человек стал тленным. Однако отец любого из нас, пусть даже он будет освящен Святым Духом и приобретет отпущение прегрешений, не передаст нам этого дара, ибо один есть Тот, Кто всех освящает, оправдывает и возвращает к нетлению, Господь наш Иисус Христос, и этот дар ко всем в равной степени приходит через Него и от Него. Но отпущение греха — это одно, а избавление от смерти — это другое, и хотя отпущение своих собственных прегрешений каждый приобретает во Христе Святым Духом, но мы сообща избавляемся от наказания, наложенного на нас в древности, то есть от смерти, настигшей всех, по подобию первого (Адама), впадшего в смерть⁵. Ведь потому и говорит премудрый Павел, что смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама⁶, ибо наказание смерти получило силу до закона. Когда же наконец воссиял Христос, вошла праведность, оправдывающая по благодати и отгоняющая от наших тел тление.

έπειδή так как, потому что. δι' с gen. через.

См. коммент. к Рим. 5:12-21. Павел здесь обыгрывает бытовавшие за пределами Палестины еврейские предания (о которых пишет Филон), возможно, воспринятые некоторыми коринфскими христианами, о том, что идеальный, духовный человек, сотворенный в Быт. 1:26,27, отличался от природного (земного) человека Адама, сотворенного в Быт. 2:7.

«Человеком смерть бысть» (1 Кор.15:21) Наконец, я подошел к двум наиважнейшим вопросам, поднимаемым эволюционной теорией: о природе первозданного мира и о природе первозданного человека, Адама. Я считаю, Вы правильно излагаете святоотеческое учение, когда говорите: «Животные растлились из-за человека; закон джунглей – следствие падения человека». Согласен я с Вами, как я уже сказал, и в том, что человек, со стороны своего тела, связан со всем ви­димым творением и является его органической частью, и это помогает понять, как все творение впало с ним в смерть и растление. Но Вы считаете это доказательством эволюции, того, что тело человека эволюционировало из какого-то другого творения! Если бы это было так, то, уж конечно, боговдохновенные Отцы знали бы об этом, и нам не нужно было бы ждать, пока фило­софы-атеисты XVIII–XIX веков откроют это и расскажут нам! Но нет, святые Отцы хотя и веровали, что все творение пало вместе с Адамом, но не веровали в то, что Адам «эволюциониро­вал» от какой-то иной твари; зачем же я буду веровать иначе, чем святые Отцы? Вот, я подошел к очень важному пункту. Вы спрашиваете: «Как это падение Адама вызвало растление и закон джунглей для животных, поскольку животные были созданы до Адама? Мы знаем, что животные погибали, убивали и пожирали друг друга со времени их появления на земле, а не только после появления человека».8) Откуда Вам это известно? Вы уверены, что этому учат свя­тые Отцы? Вы излагаете свою «точку зрения», не цитируя ка­ких-либо святых Отцов, а предлагая философию «времени». Я, конечно, согласен с Вами в том, что Бог вне времени; Для Него все – настоящее. Но этот факт не есть доказательство того, что животные, которые погибли из-за Адама, погибли до того, как он пал.9) Что говорят святые Отцы? Верно, что большинство святых Отцов говорят о животных как уже растленных и смертных; но они говорят о их состоя­нии как падших. А что же их состояние до прегрешения Адама? Есть очень значительное указание на это в комментарии на Книгу Бытия преподобного Ефрема Сирина. Говоря о «кожах», из которых Господь сшил одежды Адаму и Еве после грехопа­дения, преподобный Ефрем пишет: «Можно думать, что прародители, коснувшись руками препоясаний своих, нашли, что облечены они в ризы из кож животных, умерщвленных, может быть, перед их же глазами, чтобы питались они мясом их, прикрывали наготу свою кожами, и в самой их смерти увидели смерть соб­ственного своего тела» (Толкование на Книгу Бытия, гл. 3). Ниже я рассмотрю святоотеческое учение о бессмертии Ада­ма до его преступления, а здесь меня только интересует вопрос о том, погибали ли животные до падения. Зачем бы св. Ефрему Сирину предполагать, что Адам мог узнать о смерти, видя смерть животных, если он до своего преступления уже видел, как они умирают (а так и должно было быть в соответствии с эволюци­онистскими взглядами)? Но это всего лишь предположение; другие святые Отцы высказываются на этот счет вполне опре­деленно, что я и покажу вскоре. Но вначале я должен спросить Вас: если правда то, что Вы говорите, т. е. что животные погибали и творение совращалось до преступления Адама, то как это может быть, что Бог посмот­рел на Свое творение после каждого Дня Творения и видел, что это хорошо, и после создания животных в Пятый и Шестой Дни Он увидел, что это хорошо, а по окончании Шести Дней, после создания человека, увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт.1:31). Как они могли быть хороши, если уже были смертными и растленными, вопреки Божиим планам о них? Богослужебные тексты Православной Церкви содержат множество мест, где трогательно оплакивается «растленная тварь», а также выражается радость по поводу того, что Христос Своим Воскресением «воззвал растленную тварь». Как мог Бог, видя плачевное состояние творения, говорить, что оно хорошо весьма! И опять-таки, мы читаем в священном тексте Книги Бы­тия: «Се, дах вам всякую траву семенную сеющую семя, еже есть верху земли всея, и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго: – вам будет в снедь; и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зелену в снедь. И бысть тако» (Быт.1:29–30). Если животные пожирали друг друга до падения, как Вы го­ворите, то почему Бог дал им, даже всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле (мно­гие из которых теперь строго плотоядные) только зелень трав­ную в пищу! Только спустя долгое время после преступления Адама Бог сказал Ною: «И всякое движущееся, еже есть живо, вам будет в снедь» (Быт.9:3). Разве Вы не ощущаете здесь присутствие тайны, которая пока ускользает от Вас, потому что Вы настаиваете на толковании священного текста Книги Бы­тия через современную эволюционную философию, которая не при­нимает, чтобы у животных когда-либо была иная, нежели те­перь, природа! Но святые Отцы ясно учат, что животные (как и человек) были иными до преступления адамова! Так, свят. Иоанн Злато­уст пишет: «Ясно, что человек вначале имел полную власть над животными... А что теперь мы боимся и пугаемся зверей и не имеем власти над ними, это я не отвергаю... Вначале не так было, но боялись звери и трепетали, и повиновались своему владыке. Когда же он преслушанием потерял дерз­новение, то и власть его умалилась. Что все животные подчинены были человеку, послушай, как говорит Писа­ние: «И созда Бог еще от земли вся звери селныя и вся птицы небесныя, и приведе я ко Адаму видеть, что наречет я» (Быт.2:19). И он, видя близ себя зверей, не побе­жал прочь, но как иной господин дает имена подчинен­ным ему рабам, так дал имена всем животным... Итак, этого уже довольно бы для доказательства, что звери вначале не страшны были человеку. Но есть еще и другое доказатель­ство, не менее сильное и даже более ясное. Какое же? Раз­говор змия с женой. Если бы звери страшны были чело­веку, то, увидев змия, жена не остановилась бы, не приняла бы совета, не разговаривала бы с ним с такой безбоязнен­ностью, но тотчас бы при виде его ужаснулась и удалилась. А вот она разговаривает, и не страшится; страха тогда еще не было» (Беседа на Книгу Бытия, IX, 4). Разве не ясно, что свят. Иоанн Златоуст читает первую часть Книги Бытия «как написано», как историческое повествование о состоянии человека и тварей до преступления Адама, когда и человек, и животные отличались от нынешних? Также и преп. Иоанн Дамаскин говорит нам, что «земля сама собою приносила плоды, для того, чтобы ими пользовались подчиненные человеку живые суще­ства; также не было на земле ни дождя, ни зимы. После же преступления, когда человек приложися скотом несмыс-ленным и уподобися им... подчиненная тварь восстала про­тив избранного Творцом начальника» («Точное изложение православной веры», книга 2, гл. 10). Возможно, Вы возразите, что в том месте св. Иоанн Дамаскин также говорит, беседуя о сотворении животных: «Всех к благо­временному пользованию со стороны человека, но одних из этих земля произвела в пищу ему, как, например, оленей, мелкий скот, серн и другое подобное». Но Вам следует читать это место в контексте, ибо в конце абзаца мы читаем (как Вы заметили, что Бог создал человека мужчиной и женщиной, заранее зная о преступлении Адама, так и здесь): «Ибо Сведый вся прежде бытия их, зная, что человек имеет самовольно нарушить божескую заповедь и пре­даться погибели, создал все: и то, что – на тверди, и что – на земле, и что – в водах, для того, чтобы он благовремен-но пользовался этим» (Там же). Разве Вы не видите из Священного Писания и святых От­цов, что Бог создает тварей так, чтобы были полезны человеку даже в его растленном состоянии́, но не создает их растленными, и они не были таковыми до грехопадения Адама. Но обратимся теперь к одному святому Отцу, который пря­мо говорит о нетленности твари до преступления Адама, – свя­тому Григорию Синаиту. Этот св. Отец высочайшей духовной жизни и богословского достоинства достиг высот Божествен­ного ведения. Он пишет (приводим по русскому «Добротолюбию»): «Текучая ныне тварь не создана первоначально тлен­ною; но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшего ее, на упо­вании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим.8:20). Обновивший Адама и освятивший обновил и тварь, но от тления еще не избавил их» (Главы о заповедях, догматах и прочее, 11). Далее, тот же Отец дает нам замечательные подробности со­стояния твари (в частности, рая) до преступления Адама: «Эдем – место, в коем Богом насаждены всякого рода благовонные растения. Он ни совершенно нетленен, ни совсем тленен. Поставленный посреди тления и нетле­ния, он всегда и обилен плодами, и цветущ цветами, и зрелыми, и незрелыми. Падающие дерева и плоды зре­лые превращаются в землю благовонную, неиздающую запах тления, как дерева мира сего. Это – от преизобилия благодати освящения, всегда там разливающейся» (Там же). (Повествование этого отрывка в настоящем времени не слу­чайно – потому что рай, в который был помещен Адам, по-прежнему существует, но он не воспринимаем нашими обыч­ными органами чувств.) Что Вы скажете об этих вышеприведенных местах? Все же будете пребывать в уверенности, как учит «униформен-ная» эволюционная философия, что тварь до падения была такой же, как и после? Священное Писание учит нас, что Бог смерти не сотворил (Прем.1:13), а свят. Иоанн Златоуст учит, что: «Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему» (Беседы на Послание к Римлянам, XIV, 5). А преп. Макарий Великий говорит: »...Поставлен он Адам господином и царем всех тварей... по его пленении, пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому что чрез него воцарилась смерть над всякою душою...» (Беседа 11). Учение святых Отцов, если мы будем принимать его «как написано» и не будем пытаться перетолковывать через нашу человеческую мудрость, ясно говорит о том, что состояние тва­рей до преступления Адама было вполне отлично от нынешне­го. Я не хочу сказать, что я знаю, каким было это состояние; это состояние между тленностью и нетленностью очень загадочно для нас, целиком подверженных тлению. Другой великий пра­вославный Отец, преп. Симеон Новый Богослов, учит, что зако­ны природы, которые мы знаем теперь, отличны от бывших до преступления Адама. Он пишет: «Слова и определения Божий делаются законом есте­ства, почему и определение Божие, изреченное Им вслед­ствие преслушания первого Адама, т. е. определение ему смерти и тления, стало законом естества, вечным и неиз­менным» (Слово 38). Кто из нас, людей грешных, может определить, каким был «закон природы» до преступления Адама? Конечно же, есте­ственные науки, целиком повязанные своими наблюдениями над нынешним состоянием творения, не могут его (т. е. закон природы до грехопадения – прим. ред.) исследовать. Как же тогда мы вообще что-нибудь знаем о нем! Очевидно, потому что Бог открыл нам что-то об этом через Священное Писание. Но мы также знаем, из творений Григория Синаита (и из других творений, которые я приведу ниже), что Бог открыл нечто и помимо Писаний. А это подводит меня к другому край­не важному вопросу, поднимаемому теорией эволюции.

Ибо как… эти слова служат к разъяснению того, почему Ап. назвал Христа начатком из мертвых. И смерть и воскресение одинаково происходят от человека: человек должен исцелить то зло, которое причинено также человеком.

Потом от естества переходит Апостол к лицам, чрез это делая учение сие более ясным.

Объясняет, почему воскресший Христос есть такой начаток умерших, в Котором положено основание воскресению всех. Для сего выставляет двух родоначальников: праотца Адама, в котором все умерли, и Христа Господа, в Котором все оживут. Умирают все, кои от Адама, по той причине, что умерли уже в нем; и оживут все о Христе, по той причине, что оживлены уже в Нем все. Умирание всех есть явление в действительности того, что в Адаме совершилось в возможности; и оживление всех будет исполнением в действительности того, что во Христе воскресшем положено в возможности. Феодорит пишет: "Обратите внимание на основание рода, и увидите, что за прародителем последовали и потомки, и все стали смертными, потому что он приял смертность. Так все естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения, потому что и Он перворожден из мертвых (Кол. 1:18), как Адам есть первородный. Не без причины же Христа наименовал здесь Апостол человеком, зная, что Он Бог; но чтобы, показав соестественность, подтвердить учение о воскресении". Эти последние слова блаженного Феодорита относятся к первому положению: человеком смерть и человеком Воскресение, в сопоставлении его с последним: во Адаме все умирают, во Христе все оживут. Тамошнему: человеком воскресение, соответствует здесь: во Христе оживут. Выходит: во Христе человеке получат воскресение, или оживут. Лежащая в основании мысль та, что надлежало обоженному человеческому естеству пройти весь путь восстановления, чтоб проложить дорогу восстановляемым. Для того Христос умирает, чтоб разрушить силу смерти, для того воскресает, чтобы для всех положить основание воскресения; для того входит в славу, чтоб и всем открыть дверь ко вступлению в сию славу. Древние святые не входили в рай, а сходили в особое место – шеол, и там ждали, пока придет Обетованный и проложит им туда путь. Пришел, прошел и ввел их в рай, только человеческою душою, потому что то есть еще предначинательный рай. Так всюду прошло обоженное человеческое естество, чтоб собою проложить путь восстановлению всех людей. Это и выражает Апостол, когда говорит: человеком смерть, человеком и воскресение. – Сим воскресением положено основание, проложен путь воскресению всех.

Присовокупляет причину, которой подтверждается сказанное. Нужно было, говорит, чтобы само побежденное естество победило, и чтобы сам низверженный преодолел.