1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 5. Толкования стиха

См. ст. 2.

Пророчество же приносит несомненную пользу всем слушающим: «Тот же, кто пророчествует, людям говорит в назидание и увещание и утешение. Тот, кто говорит языками, себя назидает; тот, кто пророчествует, назидает церковь» (14:3-4). Павел не запрещает говорить языками, но предпочтение отдаёт пророчеству: «Я хочу, чтобы все вы говорили языками, но ещё больше, чтобы вы пророчествовали: ибо тот, кто пророчествует, больше того, кто говорит языками, если только он не даёт толкования, чтобы церковь получила назидание»

Апостол хочет сказать: «Я не унижаю этого дара, он от Духа Святого дан, но дар пророчества выше». Выше по причине полезности для Церкви. Потому что польза Церкви — значительней, чем польза отдельному человеку. В Церкви, если польза приносится одному человеку, то она приносится всем; если приносится польза всем, то она приносится и тому, кто говорит. Представьте, что человек будет идеальным купцом, который идеально выполняет всё, что требуется в купеческом ремесле. Будет ли он святым? Нет. Он будет хорошим профессионалом. А если человек исполнит всё то, что требуется от священника, будет ли он святым? Да, будет. Если он всё, что требует священническая инструкция, выполнит, то он станет святым сразу. Потому что священство — это дар Святого Духа, и полное соответствие этому дару приводит к святости. Будь идеальным священником, будь идеальным епископом — получишь дар Святого Духа. Есть еще одно такое служение — это служение правителя. Если ты будешь идеальным правителем государства, ты тоже станешь святым, потому что всякая власть от Бога. В обоих случаях речь идет о том, что человек себя сообразовывает с этой особой формой непосредственного Божьего правления. Поэтому есть чин благоверных князей, благоверных царей, императоров, правителей, но нет чина благоверных купцов. Хотя святые купцы есть. Но святые они не потому, что они купцы. А потому что они сами, лично — праведники, как например, Василий Павловопосадский. Но есть две профессии — даже три (третья — это монашество): служение девства, служение священства и служение царства, — которые введены Богом и предполагают, что человек, их исполнивший, становится святым. Почему такая разница? Например, человек может быть хорошим купцом или хорошей матерью, но при этом в душе его будут жить какие-то неизжитые страсти. Но если человек хочет быть хорошим священником, то, не изживая страстей, он не сможет стать хорошим священником: страсти сожрут его — и всё. Любая профессия, кроме прямо греховной, святости не мешает: можно быть святым бизнесменом (как тот же Василий Павловопосадский), можно быть святым крестьянином, можно быть святым поваром (Ефросин-повар), можно быть святым конюхом, да кем угодно! Но сам по себе профессиональный рост здесь ни о чем не говорит. А вот в случае правителей и священников, говорит.

Итак, вернемся к словам апостола: «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание».

А вот если есть толкователь того, что человек сказал на иностранном языке, тогда дар говорения на языках сравнивается с пророческим по влиянию на сердца людей и пользе самой Церкви. Заметьте, предполагается, что Церковь строится, она постоянно усовершенствуется. Не в том смысле, что она получает прибавление в догматах или в учении, или что ее внутреннее устроение меняется, нет. Каждый христианин постепенно растет. Человек, придя в Церковь, со временем должен становиться всё более и более совершенным. И далее апостол говорит так: «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1 Кор. 14:6).

пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками - Дар пророчества более востребован и ценен для христианской общины, поскольку содействует назиданию и укреплению всей Церкви.

Ап. Павел не порицает здесь дара языков, и о нем выражается с уважением: ст. 2. 4, благодарит Бога за то, что Он больше всех владеет этим даром: ст, 18; если же и говорит о безполезности его для слушателей, то при том только условии, когда речь на незнакомом языке не сопровождается изъяснением: ст. 6. 19. 39. Между тем, непонятныя славянския речения в наших церковных молитвах изъясняются и в школе, и с церковной кафедры. 

Кроме того, церковно-славянский язык не может назваться незнакомым для русских христиан, так как большею частью слова его общи и употребительному русскому языку. Да и можно ли найти такое наречие или говор, изобрести такое изложение, чтобы все слова и выражения были, при многочисленном собрании людей, для всех одинаково ясны?

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 79++

В главе четырнадцатой (о двух в частности духовных дарах: о даре пророчества и даре языков).

Апостол раскрывает сначала превосходство первого дара над вторым (1 Кор. 14:1–25); потом наставляет, как надлежит пользоваться тем и другим даром в церкви (1 Кор. 14:26–38); наконец, делает заключительный вывод о сих двух дарах (1 Кор. 14:39–40).

а) Превосходство дара пророчества пред даром языков (1 Кор. 14:1–25).

1) 1 Кор. 14:1–5. «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу (всеведующему, 1 Кор. 14:2). А кто пророчествует (т. е. понятно изрекает волю Божию не только о будущем, но и прошедшем и настоящем), тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3). Итак, «пророчествующий (тоже, что учительствующий) превосходнее того, кто говорит языками (иностранными), разве он при том будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1 Кор. 14:5).

Показавши в 13-ой главе общее значение чрезвычайных даров, бывших в Коринфской церкви, ап. Павел теперь определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков и, указывая преимущества первого, научает, как должно пользоваться им, а также и даром языков. Вероятно, некоторые злоупотребляли даром языков, так высоко ценившимся у Еллинов.

В качестве основного руководства в употреблении даров. Апостол указывает на любовь, которая подскажет, что для членов церкви благопотребнее. Ревность христианская должна направлять все к тому, чтобы все духовное имело преимущество пред внешним. Из сего понятно, что дар языков, как чисто внешний дар, должен уступить первенствующее значение дару пророчества. Под пророчеством же Апостол разумеет не один только дар предсказывать будущее, но вообще дар говорить назидательно, «с откровением помыслов людских и обнаружением тайно совершающегося» (по Феодориту). Поэтому, с пророками могли сравниваться и имеющие дар языков, но только в том случае, когда они могли разъяснять сказанное на незнакомом языке (по Феодориту). Из сего видно, что иногда имевшие дар говорить на незнакомом языке и сами не вполне понимали то, что говорили. Однако, Апостол из-за этого не отвергает божественности сего дара, ибо и ослица некогда проглаголала человеческим языком. Тем более ценен дар Божий в устах человека, как глас чудной хвалы Богу; но со стороны общецерковной пользы несравненно важнее пророчество, всецело служащее к возбуждению веры, утешению, укреплению. «Видишь ли, говорит святой Иоанн Златоуст, с которой стороны Апостол доказывает превосходство этого дарования? Со стороны его общеполезности и везде он предпочитает то, что приносит пользу многим. А те, скажи мне, разве на людям говорили? Людям; но не в назидание, не в увещание, не в утешение. Иметь вдохновение одинаково свойственно обоим, и пророчествующему и говорящему языками; но первый, т. е. пророчествующий, имеет преимущество пред последним в том, что он еще полезен слушателям. Говорящих же языками не слышали и не понимали не имевшие сего дара».

 Святой Павел желает, чтобы и все коринфские христиане получили дар языка, но более желает, чтобы получили дар пророчества для блага Церкви. Впрочем, и дар языков может быть полезен Церкви, если говорящий будет изъяснять на понятном языке то, что говорит на непонятном. Ибо тогда будет одинаково с пророчеством назидать Церковь. Без толкования же, сказанного по дару языков, даже сам святой Апостол не принес бы пользы Церкви.
 Если бы, говорит, я сам пришел к вам и стал говорить языками, не было бы пользы, если бы при этом еще, уже на понятном для вас языке, не сообщил вам откровения, или познания, или пророчества, или учения, внушаемых Святым Духом и в даре языков.

В главах 12 и 13 ап. Павел показал общее значение главных благодатных даров, среди которых самый желанный и спасительный – дар Любви. Но коринфяне высоко оценили внешнюю мудрость и превозносили дар языков. Поэтому в 14 главе Апостол определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков. Первый стих: «достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» является основным, руководящим принципом: надо достигать любви, и она подскажет, что данной церкви необходимее: пророчествовать или говорить на непонятном языке. Ясно, что дар языков как чисто внешний дар менее важен, чем дар пророчества, потому что он, хотя и был хвалой и славословием Бога, но не назидал Церкви (1 Кор. 14:2–12). «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13).