1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 3. Толкования стиха

См. ст. 2.

Пророчество же приносит несомненную пользу всем слушающим: «Тот же, кто пророчествует, людям говорит в назидание и увещание и утешение. Тот, кто говорит языками, себя назидает; тот, кто пророчествует, назидает церковь» (14:3-4). Павел не запрещает говорить языками, но предпочтение отдаёт пророчеству: «Я хочу, чтобы все вы говорили языками, но ещё больше, чтобы вы пророчествовали: ибо тот, кто пророчествует, больше того, кто говорит языками, если только он не даёт толкования, чтобы церковь получила назидание»

Здесь апостол говорит, что если говорящий на иностранном языке не имеет возможности миссионерствовать, так чтобы его понимали, это всё бессмысленно.

«Пророчествуяй, кто говорит тоже по движению Духа Божия, говорит тайны же Божии, но понятно для людей слышащих, тот не себе одному говорит и Богу, но и человекам, и пользу им духовную приносит — созидание, утешение, утверждение. Созидание, вообще доброе настроение духа восставляет внутри, по всем частям, или преимущественно по нравственной».

Главная задача — устроить человека. Что же значит «устроить человека»? У устроенного человека ум на своем месте, воля на своем месте, чувства на своем месте. Он внутренне красивый человек. Он — обустроенный человек. Этот дар достигается пророчеством. Пророчество раскрывает те тайны, которые человек сам бы никогда никаким образом не узнал, или, например, он их скрывает в своем сердце. Приходит пророк и говорит: «Зря ты это задумал, зря делать это собираешься, не надо, козленочком станешь!» Пророк раскрывает то, что происходит внутри человека, и человек может изменить свое сердце. Второе, что дает пророчество, — утешение (можно перевести как «защита»). Пророк защищает человека от внешних нападений — нападений дьявола, нападений уныния, тоски, печали. Например, человек хочет куда-то поехать, а пророк ему говорит: «Не надо!» Как отец Иоанн (Крестьянкин) умолял одну женщину, чтобы она не соглашалась на операцию. Она не послушалась и умерла под наркозом. Это пример защиты, которой женщина не воспользовалась. Известны и многократные обратные примеры, когда человек сделает, как сказал ему пророк, и всё у него получается хорошо. И третье — утверждение, то есть умиротворение сердца. Так человек всё возмущается, кипит, а пророк скажет — и он успокоится. Он боялся — паника прошла, он ложно надеялся — исчезла ложная надежда, теперь он полагается на Бога, а не на какого-нибудь человека. Это и есть действие пророчества, которое открывает тайны Божии. Поэтому дар пророчества намного полезнее, чем дар иностранных языков.

«Видишь ли, с которой стороны он доказывает превосходство этого дарования? Со стороны его общеполезности. И везде он предпочитает то, что приносит пользу многим. А те, скажи мне, разве не людям говорили? — Людям; но не в назидание, не в увещание, не в утешение. Иметь вдохновение от Духа одинаково свойственно обоим, и пророчествующему, и говорящему языками; но первый, то есть пророчествующий, имеет преимущество пред последним в том, что он еще полезен слушателям. Говорящих языками не слышали и не понимали не имевшие сего дара».

Ап. Павел не порицает здесь дара языков, и о нем выражается с уважением: ст. 2. 4, благодарит Бога за то, что Он больше всех владеет этим даром: ст, 18; если же и говорит о безполезности его для слушателей, то при том только условии, когда речь на незнакомом языке не сопровождается изъяснением: ст. 6. 19. 39. Между тем, непонятныя славянския речения в наших церковных молитвах изъясняются и в школе, и с церковной кафедры. 

Кроме того, церковно-славянский язык не может назваться незнакомым для русских христиан, так как большею частью слова его общи и употребительному русскому языку. Да и можно ли найти такое наречие или говор, изобрести такое изложение, чтобы все слова и выражения были, при многочисленном собрании людей, для всех одинаково ясны?

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 79++

В главе четырнадцатой (о двух в частности духовных дарах: о даре пророчества и даре языков).

Апостол раскрывает сначала превосходство первого дара над вторым (1 Кор. 14:1–25); потом наставляет, как надлежит пользоваться тем и другим даром в церкви (1 Кор. 14:26–38); наконец, делает заключительный вывод о сих двух дарах (1 Кор. 14:39–40).

а) Превосходство дара пророчества пред даром языков (1 Кор. 14:1–25).

1) 1 Кор. 14:1–5. «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу (всеведующему, 1 Кор. 14:2). А кто пророчествует (т. е. понятно изрекает волю Божию не только о будущем, но и прошедшем и настоящем), тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3). Итак, «пророчествующий (тоже, что учительствующий) превосходнее того, кто говорит языками (иностранными), разве он при том будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1 Кор. 14:5).

Показавши в 13-ой главе общее значение чрезвычайных даров, бывших в Коринфской церкви, ап. Павел теперь определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков и, указывая преимущества первого, научает, как должно пользоваться им, а также и даром языков. Вероятно, некоторые злоупотребляли даром языков, так высоко ценившимся у Еллинов.

В качестве основного руководства в употреблении даров. Апостол указывает на любовь, которая подскажет, что для членов церкви благопотребнее. Ревность христианская должна направлять все к тому, чтобы все духовное имело преимущество пред внешним. Из сего понятно, что дар языков, как чисто внешний дар, должен уступить первенствующее значение дару пророчества. Под пророчеством же Апостол разумеет не один только дар предсказывать будущее, но вообще дар говорить назидательно, «с откровением помыслов людских и обнаружением тайно совершающегося» (по Феодориту). Поэтому, с пророками могли сравниваться и имеющие дар языков, но только в том случае, когда они могли разъяснять сказанное на незнакомом языке (по Феодориту). Из сего видно, что иногда имевшие дар говорить на незнакомом языке и сами не вполне понимали то, что говорили. Однако, Апостол из-за этого не отвергает божественности сего дара, ибо и ослица некогда проглаголала человеческим языком. Тем более ценен дар Божий в устах человека, как глас чудной хвалы Богу; но со стороны общецерковной пользы несравненно важнее пророчество, всецело служащее к возбуждению веры, утешению, укреплению. «Видишь ли, говорит святой Иоанн Златоуст, с которой стороны Апостол доказывает превосходство этого дарования? Со стороны его общеполезности и везде он предпочитает то, что приносит пользу многим. А те, скажи мне, разве на людям говорили? Людям; но не в назидание, не в увещание, не в утешение. Иметь вдохновение одинаково свойственно обоим, и пророчествующему и говорящему языками; но первый, т. е. пророчествующий, имеет преимущество пред последним в том, что он еще полезен слушателям. Говорящих же языками не слышали и не понимали не имевшие сего дара».

 Ввиду высокого достоинства и значения любви в христианстве, святой Павел говорит: гонитесь за любовью, все усилия употребите, чтобы приобрести ее. Любовь, по выражению преподобного Исаака Сирина, есть рай, в который мы должны стремиться. Как ее достигать? Любовь есть отрицание всех страстей, и вселяется в сердце по изгнании их оттуда. Поэтому необходимо бороться со страстями и побороть их, чтобы любовь излилась Духом Святым в сердце. Но советуя достигать любви, святой Павел советует ревновать – искать усердно и духовных даров, и из них наиболее того, чтобы пророчествовать. Пророчествовать, значит по действию Святого Духа, вести речь к верующим, в назидание им на понятном им языке. Предметом речи могли бы быть и догмат, и нравоучение, и утешение, и молитвенное славословие, и собственно пророчество. Этого дара должно искать преимущественно перед даром языков. Почему?
 Получивший по молитве от Святого Духа дар языков находится под Его водительством, и внушаемые его духу тайны веры и жизни выражает в словах, но непонятных для людей, а известных лишь Богу, внушившему их. Люди же слышат только одни непонятные для них звуки, и потому как бы не слышат, что говорит пророк.
 Кто же по молитве получает дар пророчества, тот по внушению Святого Духа говорит тайны Божии, понятно для людей слышащих. Тот не себе одному говорит и Богу, но и людям, и тем приносит им духовную пользу – назидание (в слав. созидание), утешение, увещание (в слав. утверждение). Назидание, есть доброе настроение духа, особенно в нравственном отношении. Утешение – убеждение, уговаривание, полезное для ума. Увещание – умиротворение сердцу, уврачевание его болезней. Вот какая польза пророчества.
 Таким образом, говорящий языками только сам себя назидает, потому что только сам себя понимает, а пророчествующего понимают все находящиеся в Церкви, все и назидаются. А в этом и цель даров. Но Апостол не унижает и дара языков.

В главах 12 и 13 ап. Павел показал общее значение главных благодатных даров, среди которых самый желанный и спасительный – дар Любви. Но коринфяне высоко оценили внешнюю мудрость и превозносили дар языков. Поэтому в 14 главе Апостол определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков. Первый стих: «достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» является основным, руководящим принципом: надо достигать любви, и она подскажет, что данной церкви необходимее: пророчествовать или говорить на непонятном языке. Ясно, что дар языков как чисто внешний дар менее важен, чем дар пророчества, потому что он, хотя и был хвалой и славословием Бога, но не назидал Церкви (1 Кор. 14:2–12). «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13).