1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 29. Толкования стиха

Пророчество также не может превалировать на собрании. Пророкам следует вещать попеременно, а остальные должны давать оценку сказанному: «А пророки пусть говорят двое или трое, и другие пусть судят. Если же, пока он сидит, другому будет откровение, первый пусть молчит. Ибо вы можете все один за другим пророчествовать, чтобы все поучались и все получали утешение»Тем самым апостол Павел обязывает, чтобы пророчество проходило рецепцию, а сами пророки были подконтрольны церкви, а не возвышали себя над ней.

Что касалось говорящих на иностранных языках, то же касается и пророков. Если кто пророчествует, то пускай говорит один, потом второй (не больше), чтобы не перегрузить людей информацией, а другие «пусть рассуждают», то есть проверяют, от Бога пророк или не от Бога. К пророчествам Церковь всегда относилась настороженно, всегда проверяла, Дух ли Божий говорит в пророке или говорит дух лживый, чтобы не обмануться, не принять вместо истинного Бога лживого, злого духа. Поэтому и сказано: «пусть рассуждают».

«Апостол сказал это для предостережения слушателей, чтобы между ними не случился μαντις, бесопрорицатель. Остерегаться этого он повелел и в начале, и теперь повелевает различать и наблюдать то же самое, дабы не вкралось что-либо диавольское (Златоуст)».

Конечно, в Церкви до сих пор существует такая угроза. Часто появляются разные люди: целители, пророки, провидцы, прозорливцы… Есть от Бога прозорливцы, пророки — а есть и от дьявола. Поэтому апостол повелевает рассуждать, проверять. Как это проверяется? Очень просто: если кто-то учит вопреки догматам, то значит, этот человек не от Бога. Когда речь идет о совершенно лживых учениях, которые противоречат откровению Божьему, значит, перед нами явление бесопрорицателя, лжепророка.

прочие ...рассуждают - Речь идет (а) об остальных членах общины; (б) о других пророках, которые не пророчествовали в это время (ср. 14:31); (в) о тех, кто имел дар рассуждения. Эти люди должны были рассуждать об истинности пророчества и о том, дано ли оно Богом через Святого Духа.

Здесь изображается порядок, который был уместен в апостольское время, но не в наше. Церковь изобиловала тогда чудесными дарованиями, но число верующих было еще не велико; богослужебные песни и молитвы только еще слагались; чин богослужения не имел еще определенности. Посему отдельному верующему, ощутившему в себе присутствие Духа Божия, дозволялось выступать со своею песнию, псалмом, со своим откровением или поучением. По что было бы в храме в наше время, если бы, при огромном множестве верующих, каждому из них дозволялось петь свою песнь, сказывать свое поучение? Уже и апостолу Павлу приходится ограничивать число желающих говорить в церковном собрании, и он уже пишет: «говорите двое, или много трое, и то порознь» (ст. 27), «пророки пусть говорят двое или трое» (ст. 29). В наше время говорить в церкви предоставляется лишь людям, правомыслие которых – вне всякого сомнения, и которые имеют на это позволение представителя Церкви, епископа или священника. Такой порядок вполне. целесообразен, предохраняет от неустройства, от которого предостерегал Коринфян и апостол (ст. 33), и способствует к назиданию церковного собрания (ст. 5). А штундисты хотят такого порядка, когда каждый мог бы являться совершителем богослужения; но этот порядок есть беспорядок.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 79++

Закон для пророков: поучать тоже немногим (двоим, или троим по очереди), но тотчас прекращать слово, если иные получают откровение, ибо «духи пророческие послушны пророкам (а не так, как бывает это у неистовствующих прорицателей в капищах), «Бог не есть Бог неустройства, но мира|||»

Показавши неуместность беспорядочности в церковных собраниях, ап. Павел преподает правила для употребления в церкви дара языков и дара пророчества. В качестве общего основания для обладателей тем и другим даром, он предлагает благую цель – назидание ближних, помимо коей ничто не должно иметь места в церкви. В частности, обладателям дара языков он советует пользоваться своим даром по очереди, и только тогда, когда есть возможность изъяснить произнесенное на чуждом языке. Иначе же, должно лишь в уме своем возносить Господу то, что дано от Него, как дар для молитвы ума и сердца.

Также советуется соблюдать порядок и пророкам, причем один за другим могут говорить только два-три, а прочие должны внимать их речам и отчасти размышлять о том, от Бога ли они (2 Кор. 11:13). Когда кому-нибудь будет дано необычайное откровение, то он может высказаться, а потом опять должен предоставить речь прерванному. И так, с течением времени, могут говорить все получившие дар вдохновенного учительства, но не иначе, как в порядке, так как без соблюдения его невозможно согласие, мир и тишина, так необходимые при молитве Богу мира и любви. Так Апостол учил молиться Коринфян; так же он учил и других, во всех церквах.

Представляя все великое богатство духовных дарований, о коих здесь упоминает святой ап. Павел, Иоанн Златоуст говорит: «Церковь тогда была небом; Дух все устроил в народе: руководил и вдохновлял каждого из предстоятелей... А теперь не то... Говорю это, имея в виду не дарования... но жизнь и добродетель». Если так говорил святой Иоанн Златоуст, то нам ли недостойным удивляться, что среди нас невидно чрезвычайных даров?!

 Так же и получившие дар пророчества, должны передать полученное от Духа в назидание, двое или трое – один за другим. При этом, чтобы под видом пророчества не вкралось чего-либо бесовского, повелевает сподобившимся дара различения духов (см. 1 Кор. 12:10) рассудить о произносимом пророчестве, по действию ли Духа Божия говорится это (Златоуст).
 Бывает, что во время речи первого пророка, Святой Дух возбудит к речи другого сидящего и слушающего, тогда пусть говорит этот, а первый пусть замолчит, ибо для того Святой Дух и возбудил другого (Златоуст).
 Потом в утешение тому, которому заповедует молчать, говорит как бы так: пусть поговорит вновь возбужденный Духом, потом и тот, кто замолчал, может опять говорить, если есть еще что сказать. Так как цель распоряжений Апостола, дабы всем поучаться и всем получать утешение, то легко понять, почему он дает предпочтение речи только что получившего откровение от Духа. Его речь оглаженнее, сердечнее и потому влиятельнее на слушателей и благолепнее, чем речь получившего откровение, быть может, еще во время своей домашней молитвы, а потом уже в церкви передавшего откровение по памяти. Но получивший откровение от Духа мог возразить, что он не может противиться Духу и замолчать, когда Дух повелевает говорить. На это святой Павел отвечает:
 Благодать Святого Духа, вдохновляющая пророка, не действует принудительно на волю пророка. Он всегда господин своей воли, следовательно, может подчиниться распоряжению святого Апостола, которое coгласно с волей Божией.
 Ибо этот порядок установил через Апостола Бог мира во всех святых церквах, чтобы нигде не было неустройства, противного Богу. Таково было устройство Церкви Апостольской. «Церковь тогда была небом. Дух устроял все в народе, руководил и вдохновлял каждого из предстоятелей. А теперь у нас только знаки тогдашних дарований. И ныне мы говорим, но все это только знаки и памятники прежнего. В древности говорили не по собственной мудрости, но по внушению Духа, а теперь говорят свое. Древности было действительное сокровище в церкви, а теперь, она по большей части только место, где лежали эти сокровища» (Златоуст).

Апостол предостерегает верующих, восхищавшихся даром языков, чтобы они не уподоблялись детям, которые удивляются и изумляются при виде вещей малых по значению, но блестящих на вид, и не замечают вещей действительно ценных.

«Братия; не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму совершеннолетни» Поэтому он советует в Церкви пользоваться даром языка лишь в исключительных случаях, если есть возможность изъяснить его, так как общая и главная цель – это назидание (1 Кор. 14:26). При этом если во время проповеди одного будет откровение и кому-нибудь другому, то первый пусть выскажется, а потом молчит (1 Кор. 14:30–31).