1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 26. Толкования стиха

Поэтому (см. 23-25) всё, что произносится в церкви, должно вести «к назиданию»:

Дальше апостол переходит к повелению, прямо говоря, что нужно делать: «Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — всё сие да будет к назиданию».

«Один из вас приходит сюда, и у него есть псалом, который он хочет пропеть Богу; другой приходит — он готов учить; третьему было дано откровение от Бога, кто-то может говорить на иностранном языке, другой переводить — всё должно осуществляться к обустройству ближнего. Вы должны понимать, что вы пришли в храм не для того, чтобы себя показать, а чтобы была общая польза», — говорит апостол Павел.

«Видишь ли основание и правило христианства? Как дело зодчего строить, так дело христианина всеми способами приносить пользу ближним. Кто псалом, кто учение, кто язык имеет: но всё это, говорит, пусть клонится к одному — к назиданию ближнего; пусть ничто не делается напрасно, ибо если ты приходишь не для назидания брата, то для чего и приходишь? Для меня не очень важно различие дарований; мои заботы и старания клонятся только к одному, чтобы всё делалось для назидания; тогда даже имеющий малое дарование превзойдет имеющего великое, если будет употреблять его с назиданием. Дарования для того и даются, чтобы каждый получал назидание; если же этого не будет, то дарование послужит даже к осуждению получившего его, ибо скажи мне, какая польза пророчествовать, какая польза воскрешать мертвых, если никто не получает назидания? Если же в этом состоит цель дарований, которой можно достигнуть и другим способом без дарований, то не превозносись знамениями и не считай себя несчастным, не имея дарований». Видите, как в Церкви молились Богу? Каждый имел разные дары, от Духа Святого непосредственно просвещаемые. Но всё должно иметь цель не в возвеличивании себя, а в достижении блага всей Церкви.

у каждого из вас - В некоторых рукописях отсутствует «из вас». Конечно, не каждый в общине обладает всеми перечисленными здесь дарами Духа, но у каждого - свой особый дар (ср. РБО).

псалом - Речь здесь может идти (а) о ВЗ-ных псалмах: (б) о христианских хвалебных гимнах (ср. РБО, Кул.).

Здесь нисколько не говорится, что богослужение должно состоять из одних песнопений и пророчеств и при том как бы без предстоятелей, это будет вопреки слову Божию: Кол. 4:16; 1 Кор. 12:28-29; Деян. 20:7. 11, и не получится благопристойности и чина: 1 Кор. 14:40. Богослужение должно совершаться в известный час: Деян. 3:1, во главе с поставленными предстоятелями: 1 Фес. 5:12.

Что не все могут поучать в Церкви, кто только чувствует себя способным к тому — видно из этого же послания: 1 Кор. 12:28-29; и Еф. 4:11. Тот же апостол в другом месте утверждает, что никто сам собою не приемлет сей (пастырской) чести: Евр. 5:4. Что право учительства принадлежит не всем христианам, это видно из других апостольских посланий: Иак. 3:1; 2 Тим. 4:2; 2 Пет. 3:16; Рим. 10:15.

Здесь изображается порядок, который был уместен в апостольское время, но не в наше. Церковь изобиловала тогда чудесными дарованиями, но число верующих было еще не велико; богослужебные песни и молитвы только еще слагались; чин богослужения не имел еще определенности. Посему отдельному верующему, ощутившему в себе присутствие Духа Божия, дозволялось выступать со своею песнию, псалмом, со своим откровением или поучением. По что было бы в храме в наше время, если бы, при огромном множестве верующих, каждому из них дозволялось петь свою песнь, сказывать свое поучение? Уже и апостолу Павлу приходится ограничивать число желающих говорить в церковном собрании, и он уже пишет: «говорите двое, или много трое, и то порознь» (ст. 27), «пророки пусть говорят двое или трое» (ст. 29). В наше время говорить в церкви предоставляется лишь людям, правомыслие которых – вне всякого сомнения, и которые имеют на это позволение представителя Церкви, епископа или священника. Такой порядок вполне. целесообразен, предохраняет от неустройства, от которого предостерегал Коринфян и апостол (ст. 33), и способствует к назиданию церковного собрания (ст. 5). А штундисты хотят такого порядка, когда каждый мог бы являться совершителем богослужения; но этот порядок есть беспорядок.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 79++

1) Общий закон для всех обладателей чрезвычайных благодатных даров: «да будет все к назиданию».

«Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом» (т. е. всякого рода молитвенное к Богу обращение),

«Есть поучение» (т. е. догмат, нравоучение, совет, решение недоумений),

«Есть язык» (т. е. способность говорить на иностранных языках),

«Есть откровение» (т. е. прозрение в будущее, узрение сокровенного в настоящем или прошедшем),

«Есть истолкование» (т. е. дар сказанное на языке иностранном переводить на язык понятный), –

«Все сие да будет к назиданию!» (1 Кор. 14:26). Достойно примечания, каким богатством чрезвычайных благодатных даров обладали верующие во времена апостольские!

Показавши неуместность беспорядочности в церковных собраниях, ап. Павел преподает правила для употребления в церкви дара языков и дара пророчества. В качестве общего основания для обладателей тем и другим даром, он предлагает благую цель – назидание ближних, помимо коей ничто не должно иметь места в церкви. В частности, обладателям дара языков он советует пользоваться своим даром по очереди, и только тогда, когда есть возможность изъяснить произнесенное на чуждом языке. Иначе же, должно лишь в уме своем возносить Господу то, что дано от Него, как дар для молитвы ума и сердца.

Также советуется соблюдать порядок и пророкам, причем один за другим могут говорить только два-три, а прочие должны внимать их речам и отчасти размышлять о том, от Бога ли они (2 Кор. 11:13). Когда кому-нибудь будет дано необычайное откровение, то он может высказаться, а потом опять должен предоставить речь прерванному. И так, с течением времени, могут говорить все получившие дар вдохновенного учительства, но не иначе, как в порядке, так как без соблюдения его невозможно согласие, мир и тишина, так необходимые при молитве Богу мира и любви. Так Апостол учил молиться Коринфян; так же он учил и других, во всех церквах.

Представляя все великое богатство духовных дарований, о коих здесь упоминает святой ап. Павел, Иоанн Златоуст говорит: «Церковь тогда была небом; Дух все устроил в народе: руководил и вдохновлял каждого из предстоятелей... А теперь не то... Говорю это, имея в виду не дарования... но жизнь и добродетель». Если так говорил святой Иоанн Златоуст, то нам ли недостойным удивляться, что среди нас невидно чрезвычайных даров?!

 Что же выходит из всего сказанного о дарах Святого Духа? Как вам следует поступать? Вот как. Собрались вы в церковь, каждый имеет что-либо от Духа Божия, кто псалом – всякого рода молитвенное обращение к Богу, прошение, благодарение, славословие, кто поучение (в слав. учение) – догмат, нравоучение, совет, решение недоумений, кто откровение – прозрение в будущее, открытие тайного в настоящем или прошедшем, уведение тайн сердечных, кто язык – дар все показанное говорить на языке чуждом, кто истолкование (в слав. сказание) – дар истолковывать сказанное на языке непонятном. Итак, собрались вы в церковь со всем этим богатством духовным. Вот вам общий закон на употребление его. Все да будет к назиданию. Помните, что никто ничего не получает исключительно для себя, но все получает для всего собрания верующих. С ними он и должен делиться полученным, не славы своей ища, а исполняя поручение Божие, Который как бы говорит: каждому возьми и раздай. Этот общий закон святой Апостол прилагает к возможным в собрании случаям.

Апостол предостерегает верующих, восхищавшихся даром языков, чтобы они не уподоблялись детям, которые удивляются и изумляются при виде вещей малых по значению, но блестящих на вид, и не замечают вещей действительно ценных.

«Братия; не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму совершеннолетни» Поэтому он советует в Церкви пользоваться даром языка лишь в исключительных случаях, если есть возможность изъяснить его, так как общая и главная цель – это назидание (1 Кор. 14:26). При этом если во время проповеди одного будет откровение и кому-нибудь другому, то первый пусть выскажется, а потом молчит (1 Кор. 14:30–31).