1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 17. Толкования стиха

Апостол говорит так: «Вот ты хорошо благодаришь, ты гордишься своим даром. Но представь, что на службе стоит обычный простой человек, а ты поешь на иностранном языке. Как он может подтвердить то, что ты сказал?» У нас в Церкви сохраняется древняя традиция, о которой апостолы говорили: «Господи, помилуй! Аминь! Подай, Господи!» — и псалмы поёт весь народ. Но апостол дальше говорит: «Если ты будешь благословлять на иностранном языке, то мирянин — обычный, простой человек, — стоящий в храме, как он сможет “аминь” тебе сказать? Нет, никакой пользы не будет ему: он не научится. А скорее искусится. Он не знает, что ты говоришь, так ведь?»

И здесь Феофан Затворник поясняет так: «Это наводит на мысль, что виновными в неразумном употреблении дара были сами предстоятели, которым вверено было назидать и блюсти верующих. Замечательно также указание, что и миряне принимали участие в молитве церковной. Всем нельзя было, говорит, молиться; но одни говорили молитвы, потому что Бог давал им молитву, а другие внимали молитве той и согласие свое с нею изрекали словом: аминь, — да будет так, доказывая тем, что с молитвою предстоятеля молилось и их сердце».

Заметьте, как называется священник — «предстоятель»: молящийся вместе со всеми, возглавляющий моление. Мы помолимся вместе с батюшкой, но не вместо нас батюшка помолится. Тем более непонятно, когда за нас свечка начинает молиться — есть такой обычай у огнепоклонников. «Надо же, какой хитрый: купил свечек, понатыкал, зажег и ушел. Огонек, что ли, Богу молиться будет? Так у него же языка нет, как он молиться-то будет? Полное безумие! Ты свечку зачем ставишь? Чтобы помолиться, в знак твоей молитвы! Знак твоей молитвы есть, а самой молитвы нет, и чего же этот огонечек обозначает?» — вопрошает Феофан Затворник. На самом деле, это профанация, которой не должно быть.

другой - Павел имеет в виду (а) «простолюдина», о котором говорится в. 14:16; (б) других членов общины.

Пророчественный дар служит доброй и живой связью говорящего с церковью, а дар языков, когда им злоупотребляют, лишь разобщает его обладателя с верующими: «ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор. 14:14). Духом называет Апостол дарование, а умом объяснение сказанного (Феодорит).

«Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: аминь при твоем благодарении?» (1 Кор. 14:16) (т. е. не слыша и не понимая окончательных слов: во веки веков). Это наводит на мысль, что виновными в неразумном употреблении дара языков были сами предстоятели, которым вверено было назидать и блюсти верующих. Замечательно также указание, что и миряне принимали участие в молитве церковной. Всем нельзя было говорить, молиться, но одни говорили молитвы, потому что Бог давал им молитву, а другие внимали молитве то, и согласие свое с ней изрекали словом: аминь, да будет так, доказывая тем, что с молитвой предстоятеля молилось и их сердце (Еп. Феофан).

На этом основании говорит Апостол: «в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14:19).

Убеждая Коринфян, обладающих даром языков, позаботиться и о даре истолкования, ап. Павел завещавает молиться о сем Господу, Единому раздаятелю всех даров, причем научает молиться не на чуждом языке, а на попятном для всех, так как в противном случае и сам молящийся не участвует всею душею своею в молитве, а только лишь отчасти, а другие (малосведующие миряне) и вовсе не могут принимать участия, потому что они не могут даже откликнуться на возглас молитвы кратким молитвенным: аминь, т. е. истинно, да будет. Видно, что не с пользою пользовались даром языков некоторые из предстоятелей церковных даже в молитве общественной.

Указывая для таковых пример в себе, Апостол припоминает им, что он не пользовался без действительной нужды даром языков, хотя он имел его в чрезвычайной степени, что и доказал своею проповедию разным народам. Вместе с злоупотреблением даром языков некоторые из Коринфян злоупотребляли и многоглаголанием, в коем не давали себе глубокого отчета. Обличая это, Апостол внушает, что при общественной церковной молитве гораздо полезнее сказать несколько слов поучительных для присутствующих, нежели множество их без участия ума своего и без всякого участия других.

 Ибо, если ты (весьма вероятно – предстоятель Церкви) будешь благословлять на языке иностранном, не умея истолковать того, то мирянин (невежда – простец) не может ответить «аминь» (да, истинно так), потому что не понимая окончательных слов «во веки веков», он не скажет «аминь» (Златоуст). Стало быть, в самой молитве происходило бы замешательство.
 Таким образом, имеющий дар языков только сам один назидается молитвою и благодарением Бога, под влиянием Святого Духа.