1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 13, стих 6. Толкования стиха

Характеристики любви, которые далее приводит апостол Павел — это не отвлечённое описание её проявлений. Все эти свойства имеют прямое отношение к ситуации в Коринфской церкви.

В плане 1 Послания к Коринфянам гимн любви (1 Кор. 13) связан с учением о духовном - пневматике. Духовное — это предвосхищение грядущей полноты, лишь некоторое (отчасти) преодоление тварной ограниченности земного человека.

Когда наступит полнота Царства Небесного, «когда же настанет совершенное, — пишет Ап. Павел, — тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13:10). Любви же никогда не будет конца: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:8). Поэтому любовь выше всех духовных даров. Она выше и веры, и надежды: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). В Царстве Небесном реализуются вера и надежда; но любовь останется.

Если вместо слова «любовь» в 1 Кор. 13:4-8 поставить «Христос», то получится тот образ Иисуса Христа, который имел в виду Ап. Павел. Поэтому описание любви (15 свойств) христоцентрично (как славословие Божественной любви в Послании к Римлянам 8:38, 39).

Итак, любовь «не радуется неправде», то есть любовь никогда не будет радоваться, что человек сделал зло.

Есть такое состояние, когда человек злорадствует: «Какая свинья! А казался праведничком! Теперь-то мы поняли, какая он зараза!..» Это и есть радование неправде. Любовь никогда неправде не радуется, зла никогда не одобряет! Если видит в человеке какую-то страсть, она не считает, что это хорошо и прекрасно.

«Святой Златоуст говорит, что любовь: не радуется, когда другие страдают каким-либо злом (нравственным); радуется же о тех, которые благоустроены в жизни. Или здесь то же самое содержится, что говорится в другом месте: радоватися с радующимися и плакати с плачущими (Рим. 12:15). Потому она и не завидует, потому и не гордится: блага других она признает своими. Видишь ли, как любовь делает питомца своего почти Ангелом? Ибо если он не имеет гнева, чужд зависти и чист от всякой пагубной страсти, то очевидно, что он уже выше природы человеческой и достигнул бесстрастия Ангелов». Заметьте, от другого человека себе зла не ищет, но злых поступков в отношении других не одобряет. По отношению к себе считает, что все добро делают, но если по отношению к другим зло видит, говорит, что это плохо. При этом не радуется, что злодейство произошло, а наоборот, жалеет, что человек в это впал. По отношению к себе должно казаться, что человек хотел сделать хорошее, просто не получилось. По отношению к другому — осуди зло, но всё равно никогда не осуждай человека!

Любовь «сорадуется истине» — когда она видит истину, видит того, кто поступает по истине, творит добро, она ликует, как будто бы это она сделала. Поэтому Церковь у нас и установила праздники в честь святых: мы радуемся вместе с теми, кто поступил по истине. Когда мы видим, как кто-то сказал прекрасную проповедь, проявил особую добродетель, мы говорим: «Как здорово! Надо порадоваться за человека, какой он замечательный!» Чувство со-радости с теми, кто творит добро, — свойство настоящей любви!

4-7 Павел говорит о действиях того, кто действительно любит.

13:5 не бесчинствует - не унижает, не обижает.

13:7 все покрывает - Любовь (а) переносит разного рода трудности (ср. 9:12);(б) покрывает или скрывает недостатки и промахи других людей; (в) терпеливо относится к ранам, которые могут вольно или невольно нанести друг другу даже любящие.

«Не радуется неправде (когда, например, другие страдают каким-либо злом нравственным. Златоуст), а сорадуется истине (т. е. тому, когда кто благоустроен в жизни. Златоуст)».

Определивши значение любви сравнительно с благодатными дарами и проявлениями их, Апостол изображает самые проявления любви, причем указывает как отрицательные ее проявления, так и положительные. Первое свойство, которое должен иметь любящий, указывается в долготерпении, коим исчерпываются первые заповеди Спасителя, а именно: самоуничижение, смирение и кротость. По слову св. Иоанна Златоуста, долготерпение – корень всякого любомудрия; посему и Премудрый говорит: долготерпелив муж мног в разуме (Притч. 14:29). Далее указывается милосердие, т. е. сочувствие ко всем ближним и особенно страждущим, равно как и к счастливым, – без зависти и заботы о себе. К своему положению любовь относится основательно, делая добро степенно, без шуму, не паря высоко(не превозносясь) и не надмеваясь горделиво, напротив – считая все добрые дела свои ничтожными. Любовь по ее сущности, особенно ясно определенная возлюбленным учеником Иисуса Христа, Иоанном, еще не могла быть вполне доступна Коринфянам, как новоначальным христианам, поэтому ап. Павел по преимуществу изображает любовь, как отвержение всех страстей и отчасти как совокупность совершенств. Это и понятно. «Благо любви есть для нас чаемое благо, которое вселяется в нас только по изгнании всех страстей». Святой Исаак Сириянин любовь называет раем, который на острове среди моря. Туда еще плывем мы. Но, когда бы доплыть!

Далее Апостол говорит, что любовь не бесчинствует, т. е. во всем, что кажется бесчестным, поступает с высоким христианским достоинством, не гнушаясь ни чем из честного и святого, как бы оно ни казалось для других унизительным, ибо любовь ищет не своей славы, а того, к кому она относится. Но гнева, зла и неправды она не допускает до себя, хотя и сносит и даже прикрывает словом любви слабости и недостатки других, не разглашая о них.

Напротив же, ко всему доброму, истинному любовь относится с радостию, доверием, надеждою на успех добра, почему охотно переносит всякие неприятности и препятствия, какие бывают на пути. Высший образ такой любви представил в Себе Иисус Христос. И Апостолы, всю жизнь свою посвятившие возлюбившему их Христу, также были образцами такой любви. В частности такую любовь явил и Павел Апостол, так возлюбивший ближних, что готов был за них отказаться и от жизни вечной (Рим. 9:3).

-7 Павел описывает любовь не как эмоцию, а ее проявление в действиях. Персонифицируя любовь, он говорит о том, как поступают любящие. Все описание предполагает Самого Христа. Можно сказать также, что эти стихи являются упреком коринфянам, чье поведение не соответствовало требованиям любви.

Далее Апостол изображает сами проявления любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:4–7).

Начинает он с самого драгоценного ее проявления: «любовь долготерпит». Долготерпение – это несокрушимое орудие христианина, которым он преодолевает все превратности жизни. Это неподвижный камень и якорь спасения среди испытаний житейского моря. «Любовь... милосердствует», т. е. от других терпит всяческие неприятности, сам же никому не причиняет скорби, наоборот, и чужие скорби считает своими, сочувствует им и старается всячески облегчать их. «Любовь... не завидует», потому что это противно ее природе, ее существу. Любовь всегда ищет блага другому, а не себе. «Любовь... не превозносится, не гордится», – как мать, ухаживая за детьми, сколько бы ни трудилась, никогда не превозносится своими трудами, но исполняет их, как долг, так поступает и любящий. «Не ищет своего», потому что любовь в том и состоит, чтобы творить благо другому. «Сорадуется истине», потому что сама есть от Истины, от Бога. «Всему верит», т. е. что бы ни сказал любимый, она ко всему относится с доверием, потому что сама чиста от неправды и не видит ее в другом. «Все переносит»: все труды доброделания с любовью можно исполнить и все трудное можно преодолеть.