1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 9. Толкования стиха

Весь последующий текст этой главы (12:11—31) посвящён рассмотрению единства духовных даров. Хотя между ними существуют различия, все они предназначены к одной цели — служению ближним; «...каждому дается проявление Духа на пользу. Ибо кому чрез Духа дается слово мудрости; кому же - слово знания, в согласии с тем же Духом; иному — вера в том же Духе; другому же — дарования исцелений в едином Духе; другому же — сила, являемая в чудесах; другому — пророчество; другому же — различение духов; иному — разные языки; другому же — толкование языков» (12:7—10). Перечисление даров в этих стихах, разумеется, не претендует на полноту (некоторые другие вошли в ст. 28); возможно, оно отражает дары, которые были особенно очевидны в Коринфе. Нет оснований считать, что все дары непременно проявлялись в каждой общине. Список Рим 12:6-8 включает только два из упомянутых здесь дара (пророчества и веры) и опускает те, которые можно именовать «чудесными» (например, дар исцелений и дар языков). Определить характер некоторых даров, перечисленных в этом послании, весьма затруднительно, поскольку ни в данном контексте, ни в каком-либо ином месте Нового Завета не даётся их описание. Можно только догадываться, в чём заключалась разница между «словом мудрости» и «словом знания». Неясно также, почему Павел перечисляет отдельно дары веры, исцелений и чудотворения. Слова о «различении духов», возможно, надо понимать в свете 14:29, то есть когда одни из учителей пророчествуют, а другие обсуждают сказанное. Невозможность определить точный смысл некоторых из этих даров не мешает понимать всю значимость этого отрывка, цель которого — не детальное их описание, а стремление подчеркнуть разнообразие даров, ниспосланных Богом Своей Церкви: «Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Он хочет» (12:11).

В даре учительства Ап. Павел различает два вида: I) слово мудрости и 2) слово знания (1 Кор. 12:8).

1- е — практическое познание,

2- е — теоретическое познание.

Чрезвычайные служения (апостольство, пророчество и учительство) не ограничивались какой-либо одной поместной церковью, а простирались на всю Церковь. И Апостолы, и пророки, и учители вели жизнь миссионеров. Поэтому поместные церкви имели между собой столь много общего в строе, жизни, богослужебных формах, хотя организовывались вполне самостоятельно.

После учительства Ап. Павел причисляет к благодатным дарам веру — 1 Кор. 12И^- «иному (дается) вера, тем же Духом».

По Златоусту, вера — «мать знамений, совершительница того, что выше человеческих сил».

Дар веры подразделяется на дар исцелений и сил - чудес вообще (1 Кор. 12:9, 10; 28). По Златоусту, имевший дар исцелений мог только помогать больным, а тот, кто получая «действия сил» (в русском переводе: «...иным дал силы чудодейственные» — 1 Кор. 12:28), тот мог еще и наказывать, как, например, Ап. Петр наказал Ананию и Сапфиру.

Дар языков (глоссолалия). Имеюший этот дар назывался глоссолалом. Сообіцен верующим в день Пятидесятницы. Люди 15 национальностей слышали из уст Апостолов свое родное наречие (Деян. 2:8—10).

Дар языков получили Корнилий и домашние его после крешения (Деян. 10), ученики Иоанна Крестителя через возложение рук Ап. Павла (Деян. 19:1—7). Этот дар в коринфской церкви обнаруживался только за богослужением.

«Иному вера, тем же Духом»

Речь не о вере в догматы, а о доверии Богу, которое приводит к чудесам. Апостолы молились Господу: «Умножь в нас веру» (Лк. 17:5).

Вера является матерью чудотворения. Полное доверие Богу, вверение себя в руки Божии — это тоже дар Святого Духа. Веровать в догматы — наше дело. Мы верим или не верим в них по собственному изволению, но умение полностью вверять себя Богу и через это творить великие чудеса даруется Святым Духом. Вера укрепляется чудесами и знамениями, и человек полностью полагается на Бога и живет в Нем. Подчеркивается чудотворное значение веры.

Господь обещал: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:17—18).

Всё это и есть проявление великой веры. В качестве примера возьмем тропарь пророка Даниила и трех отроков: «Велия веры исправления, во источнице пламене, яко на воде упокоения, святии трие отроцы радовахуся, и пророк Даниил львом пастырь яко овцам являшеся. Тех молитвами, Христе Боже, спаси души наша».

Говорится о великом торжестве веры. В источнике пламени (в пещи огненной), как в покойной воде, святые отроки радовались, а пророк Даниил был пастухом львам. Всё это проявление веры, о которой говорит апостол Павел. Вверение Богу настолько полное, что вокруг творятся чудеса.

«Иному дары исцелений, тем же Духом».

Тот же Дух дает дар исцелений. Не всем одинаковый дар исцелений. Известно из жития Иоанна Златоуста, что он за всю жизнь содеял всего три исцеления. Но можем ли мы сказать, что он был менее велик, чем, например, Иоанн Кронштадский, который совершал тысячи исцелений? Нет, просто это другой талант, другой дар Святого Духа. У Иоанна Златоуста или у Василия Великого был иной дар: дар немыслимого красноречия, премудрости, умения истолковывать божественные догматы. Разные дары даются различным людям. Одни прославляются чудесами, другие же словами — но всё это дары Святого Духа. Нельзя пренебрегать одним даром во имя другого. Нельзя искать только чудес и не замечать мудрости, но и не следует искать только мудрости и не желать чудес. Блаженная Матрона, к примеру, не учила, но чудотворила, а Златоуст — наоборот. И еще напомню, что в Церкви дар премудрости может быть выше, потому что он многих обращает ко Христу.

В этом отрывке апостол имеет в виду избавление от хромоты, исцеление больных, возвращение зрения слепым и другие. Всё это совершалось тогда и происходит до сих пор. Сам Павел обладал таким даром исцеления, что больным помогал даже платок, которым он отирал пот с лица.

4—10. Здесь говорится об особых дарах духовных, которые ради особенных целей Божественных подаваемы были христианам апостольскаго века: 1 Кор. 12:4-5. 28 — 30. Если бы они и теперь подавались всем верующим христианам, то не нужно было бы и самаго Свящ. Писания. Применяющие к себе эти места и в то же время не могущие творить чудес, сами себя зачисляют в список обманщиков и невежд, извращающих Писание: 2 Петр. 3:16; Иуд. 1:19. Проповедывавшие нам истинное толкование, учители Церкви, чудеса творили, когда это было нужно читай Историю Церкви: 2 Кор. 2:17; и им было дано знать тайны Царствия Небеснаго: Мк. 4:11.

7—13. Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри и пасомые, и начальствующие, и подчиненные: Ефес. 4, 11; 2 Тим. 4:2, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святаго Духа: ст. 3, однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны: ст. 4—5; одни дарования свойственны пасомым, а другия пастырям и начальникам: 1 Кор. 12:29-30.

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри, и пасомые, и начальствующие, и подчиненные, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святого Духа (ст. 3), однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны (ст. 4–5), одни дарования свойственны пасомым и подначальным, а другие пастырям и начальникам.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

«Иному вера, тем же Духом». Что вера? Это не вера в догматы, но вера чудодейственная, о которой Христос говорит: аще имате веру, яко зерно горушно, и речете горе сей: прейди отсюда тамо, и прейдет (Мф. 17:20). И Апостолы о ней просияли, когда говорили: приложи нам веру (Лк. 17:5). Ибо она мать чудотворений (Св. Златоуст).

«Иному дары исцелений, тем же Духом». Этот дар не требует объяснения.

Перечисление даров дается полное и совершается оно по сродству и различию их, чтобы показать их разнообразие и полноту. Первый дар, указываемый Апостолом, есть премудрость, т. е. возможно полное понимание Христианства, соединенное с способностию возвещать о нем для всех, второй – простое ведение, третий – вера, способная и горы переставлять (Мф. 17:20), четвертый – дар исцелять больных, пятый – сила не только врачевать и проявлять милость, но и совершать наказания (1 Тим. 1:20), шестой – пророчество, седьмой – уменье различать истинных духоносцев от лживых и сила обличать последних, осьмой – дар говорить на разных языках и наконец девятый – способность изъяснять сказанное.

По слову блаж. Феодорита «эти различные дары, как различные потоки, но источник несомненно один», т. е. Святой Дух, Который разделяет их по мере сил носителей и по своему промышлению. Останавливаясь на этой последней мысли, святой И. Златоуст говорит: «как об Отце Сын говорит, что Он воскрешает мертвых и живит, равно и о Себе Самом, что Он их же хощет живит (Ин. 5:21); так и Дух, здесь говорится, что Он вся действует: якоже хощет» (Ср. 1 Кор. 2:11).

 Все дары Святого Духа Апостол распределяет на три класса, по значению их для пользы Церкви. Дары познания и слова учительства, слово мудрости – изложение веры Христовой и сведений об этой вере сильным словом, которому никто не мог противиться. Слово знания – изложение той же веры, но соединенное с глубочайшим проникновением в тайны и требования ее. Дары практической жизни – вера, мать знамений и чудес (ср. Мф. 17:20), совершительница того, что выше человеческих сил (Златоуст). Дары исцелений разных болезней чудотворным действием веры, чудотворения (в слав. действия сил) – исцеление не только болезней, но и совершение других чудесных действий. Пророчество – откровение тайн Божественных для увещания и утешения Церкви, способность узнавать у кого что на сердце. Различение духов – дар отличать истинное пророчество от ложного (кто духовный, Духа Святого исполнен, и кто не духовный, от себя говорит), и объяснять не совсем ясное в пророчествах. Дары чрезвычайные, менее служащие к назиданию Церкви, разные (различные) языки – дар говорить, не учась, на разных языках. Истолкования языков – дар изъяснять сказанное на разных языках другим, для назидания Церкви. Иной, получивший дар языков, сам знал, что он говорит, но другому истолковать не мог, а иной имел дар того и другого (Златоуст). Но несмотря на это различие даров, один и тот же раздаятель их – Дух Святой, дарующий их по Своему усмотрению.
 Святой Дух, единосущный Богу Отцу и Сыну, раздает дары, общие всей Святой Троице, каждому на пользу, по Своему усмотрению, как Ему угодно.