1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 8. Толкования стиха

Весь последующий текст этой главы (12:11—31) посвящён рассмотрению единства духовных даров. Хотя между ними существуют различия, все они предназначены к одной цели — служению ближним; «...каждому дается проявление Духа на пользу. Ибо кому чрез Духа дается слово мудрости; кому же - слово знания, в согласии с тем же Духом; иному — вера в том же Духе; другому же — дарования исцелений в едином Духе; другому же — сила, являемая в чудесах; другому — пророчество; другому же — различение духов; иному — разные языки; другому же — толкование языков» (12:7—10). Перечисление даров в этих стихах, разумеется, не претендует на полноту (некоторые другие вошли в ст. 28); возможно, оно отражает дары, которые были особенно очевидны в Коринфе. Нет оснований считать, что все дары непременно проявлялись в каждой общине. Список Рим 12:6-8 включает только два из упомянутых здесь дара (пророчества и веры) и опускает те, которые можно именовать «чудесными» (например, дар исцелений и дар языков). Определить характер некоторых даров, перечисленных в этом послании, весьма затруднительно, поскольку ни в данном контексте, ни в каком-либо ином месте Нового Завета не даётся их описание. Можно только догадываться, в чём заключалась разница между «словом мудрости» и «словом знания». Неясно также, почему Павел перечисляет отдельно дары веры, исцелений и чудотворения. Слова о «различении духов», возможно, надо понимать в свете 14:29, то есть когда одни из учителей пророчествуют, а другие обсуждают сказанное. Невозможность определить точный смысл некоторых из этих даров не мешает понимать всю значимость этого отрывка, цель которого — не детальное их описание, а стремление подчеркнуть разнообразие даров, ниспосланных Богом Своей Церкви: «Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Он хочет» (12:11).

В даре учительства Ап. Павел различает два вида: I) слово мудрости и 2) слово знания (1 Кор. 12:8).

1- е — практическое познание,

2- е — теоретическое познание.

Чрезвычайные служения (апостольство, пророчество и учительство) не ограничивались какой-либо одной поместной церковью, а простирались на всю Церковь. И Апостолы, и пророки, и учители вели жизнь миссионеров. Поэтому поместные церкви имели между собой столь много общего в строе, жизни, богослужебных формах, хотя организовывались вполне самостоятельно.

После учительства Ап. Павел причисляет к благодатным дарам веру — 1 Кор. 12И^- «иному (дается) вера, тем же Духом».

По Златоусту, вера — «мать знамений, совершительница того, что выше человеческих сил».

Дар веры подразделяется на дар исцелений и сил - чудес вообще (1 Кор. 12:9, 10; 28). По Златоусту, имевший дар исцелений мог только помогать больным, а тот, кто получая «действия сил» (в русском переводе: «...иным дал силы чудодейственные» — 1 Кор. 12:28), тот мог еще и наказывать, как, например, Ап. Петр наказал Ананию и Сапфиру.

Дар языков (глоссолалия). Имеюший этот дар назывался глоссолалом. Сообіцен верующим в день Пятидесятницы. Люди 15 национальностей слышали из уст Апостолов свое родное наречие (Деян. 2:8—10).

Дар языков получили Корнилий и домашние его после крешения (Деян. 10), ученики Иоанна Крестителя через возложение рук Ап. Павла (Деян. 19:1—7). Этот дар в коринфской церкви обнаруживался только за богослужением.

«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом».

Апостол Павел перечисляет дары, которые давались людям и даются до сих пор. «Словом премудрости» называет он не красноречие, но истинное учение и познание тайн духовной жизни. Есть знание тайн духовной жизни. Многие просто формально знают Символ Веры, а некоторым известны тонкости духовной жизни. Бог может открывать божественные догматы, подробно и понятным языком объяснять тайны Святой Троицы, тайны жизни во Христе и Священного Писания. Это «слово премудрости», которое дается Святым Духом для пользы Церкви.

«Другому слово знания, тем же Духом».

Под ««словом знания» подразумеваются не тайны жизни, не то, как Бог действует в мире, а практические тайны, показывающие, как действовать в том или ином случае. Это отличающийся от предыдущего дар практической опытности.

Феодорит Кирский объясняет: «“Словом премудрости” апостол называет не красноречие, но истинное учение, благодать которого прияли и сам божественный апостол, и богомудрый евангелист Иоанн, и божественнейший первоверховный из апостолов Петр, и первый из мучеников блаженный Стефан. Ибо рыбари, питающиеся трудами рук, не знающие грамоты, не могли бы отважиться всенародно говорить и писать, исполняя притом слова и писания свои самой великой, какая только возможна, силы, если бы не прияли истинной премудрости от Божественного Духа. Другие же из уверовавших, хотя имели ведение, но не в силах были, подобно им, говорить народу. И сие было даром ведения, по благодати Святого Духа».

слово мудрости ... слово знания - Мудрость и знание можно понимать здесь как синонимы или очень близкие по значению понятия.

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри, и пасомые, и начальствующие, и подчиненные, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святого Духа (ст. 3), однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны (ст. 4–5), одни дарования свойственны пасомым и подначальным, а другие пастырям и начальникам.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

«Одному дается Духом слово мудрости», т. е. то слово, которое имел Павел, которое имел Иоанн, сын Громов, и проч. (Св. Златоуст). Мудрость берется здесь, как совокупность откровенных истин христианской веры, а слово о ней, как изложение сих истин, хотя предлагаемое устами человека, но действующее с непобедимой и покоряющей силой, воистину как слово Божие (1 Фес. 2:13; Лк. 21:15, 24:19; Деян. 6:10). Сей дар в преимущественной степени принадлежит чрезвычайным посланникам Божиим, богодухновенным Апостолам и пророкам. Сам Ап. Павел проясняет сущность сего дара в другом месте (1 Кор. 2:6–8; Еф. 1:6, 21, 2:4, 5; 1 Кол. 2:23).

«Другому слово знания, тем же Духом». Что значит слово знания? Сим именем обозначается всестороннее и глубочайшее проникновение в смысл тайн и требований веры Христовой, насколько это возможно уму человеческому на земле. Плод слова премудрости – вера; плод слова разума – (русск. – знания) – разумение веры, гносис «При положительном изложении веры … преимущественно употребляется слово премудрости. А когда требовалось нарочито доказать самое значение премудрости Божией, как высочайшего разума, защитить ее в этом качестве против тех, например, кому она могла бы казаться безумием … преимущественно обращались к слову разума» (Проф. Голубев). (Лк. 9:52; Рим. 15:14; 2:20).

Перечисление даров дается полное и совершается оно по сродству и различию их, чтобы показать их разнообразие и полноту. Первый дар, указываемый Апостолом, есть премудрость, т. е. возможно полное понимание Христианства, соединенное с способностию возвещать о нем для всех, второй – простое ведение, третий – вера, способная и горы переставлять (Мф. 17:20), четвертый – дар исцелять больных, пятый – сила не только врачевать и проявлять милость, но и совершать наказания (1 Тим. 1:20), шестой – пророчество, седьмой – уменье различать истинных духоносцев от лживых и сила обличать последних, осьмой – дар говорить на разных языках и наконец девятый – способность изъяснять сказанное.

По слову блаж. Феодорита «эти различные дары, как различные потоки, но источник несомненно один», т. е. Святой Дух, Который разделяет их по мере сил носителей и по своему промышлению. Останавливаясь на этой последней мысли, святой И. Златоуст говорит: «как об Отце Сын говорит, что Он воскрешает мертвых и живит, равно и о Себе Самом, что Он их же хощет живит (Ин. 5:21); так и Дух, здесь говорится, что Он вся действует: якоже хощет» (Ср. 1 Кор. 2:11).