1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 30. Толкования стиха

Риторические вопросы в следующих двух стихах — кульминация доводов апостола Павла. Не следует ожидать от всех одних и тех же дарований, поскольку Бог распределил их по Своей воле: «Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли совершают чудеса? Все ли имеют дарования исцелений? Все ли говорят языками? Все ли толкуют? Ревнуйте о дарах больших». Если в обычном человеческом теле глаза не могут превратиться в руку, поскольку функции любого органа строго заданы, то в Теле Церкви человек может получить ещё большие дары. Окончательный ответ апостола Павла состоит в напоминании о том, что коринфские христиане, по-видимому, и даром не считали, — о любви как высшем и «большем» из духовных даров.

Павел хочет сказать: «Вот ты возмущаешься и говоришь, что у тебя маленький дар, но разве у всех есть все дары? Разве в Церкви все подряд апостолы и пророки, говорят на разных языках, умеют переводить с языков, все ли умеют чудеса и знамения творить? Нет, не все. Так Богу было угодно, так что же ты возмущаешься?» Апостол снова учит христиан не завидовать страшной каиновской завистью, потому что всё идет от Бога, а не от человека.

Феодорит Кирский писал: «Сим апостол снова утешил приявших дарования, по мнению их меньшие, и ясно научил, что невозможно всем иметь одни и те же дарования, и что они имеют нужду друг в друге, как члены телесные имеют нужду во взаимном пособии». То есть апостол говорит, что все дары нужны. Иоанн Златоуст добавляет: «А сделал Он это для того, чтобы внушить великое согласие и любовь, дабы каждый, имея нужду в ближнем, теснее соединялся с ним. То же Он сделал и в художествах, и в стихиях, и в растениях, и в наших членах, и во всем вообще» Беседа 32.

Богу было угодно разделить дарования, чтобы христиане, поддерживая друг друга различными духовными и обычными дарами, больше учились любви. Специально Господь создал неравенство и никогда не даст равенства, чтобы на этой разнице могла возникать любовь. Бог установил богатство и бедность, сотворил более и менее талантливых людей, чтобы один помогал другому и в этой взаимопомощи учился любви. Это нужно, чтобы люди не пребывали в таком гордом состоянии: «Я могу всё, мне нечего другого искать…» Известно, что тот дух, который при творении получил от Бога все дары, возгордился и решил, что может обойтись и без Бога. Он решил не служить этими дарами иным существам Вселенной, но чтобы другие служили ему. Именно поэтому Бог отныне и не создает существ, которые бы всё в себе соединяли, дабы все испытывали необходимость друг в друге.

Итак, эта деятельная жизнь, которая, как сказано, состоит из двух образов, разделяется на многие виды и подвиги (Дела деятельной жизни хотя многочисленны, однако могут быть сведены к трем видам первый объемлет дела, относящиеся к собственному исправлению и усовершенствованию, каковы дела покаяния, посты, бдения и т.п., которые здесь преимущественно и подразумеваются Ко второму роду принадлежат дела, относящиеся к обращению и спасению ближних, каковы дела милосердия духовного невежду научит, заблуждающегося наставит на путь истины, порочного исправит и т.п.; А к третьему роду относятся дела телесного милосердия алчущего накормить, нагого одеть и т.п.). Ибо те, которые главной своей целью ставят уединение в пустыне, чистоту сердца, как в древности Илия и Елисей, а в наши времена блаженный Антоний и другие последователи той же жизни, те искренно соединялись с Богом посредством безмолвия в пустыне. Некоторые всю заботу своего старания приложили к наставлению братьев, к бдительному попечению о киновиях, как недавно авва Иоанн (См. Кн. 5, гл. 27, Соб. 19), который был начальником большой киновии близ города, называемого Тмуис (В скитской области), и некоторые другие заслуженные мужи, которые прославились апостольскими знаниями, как помним. Некоторые с удовольствием занимаются благочестивым делом послушания по странноприимству, коим угождали Богу, как знаем, в прежние времена патриарх Авраам и Лот, а недавно – блаженный Макарий, муж, отличавшийся особенной кротостью и терпением, который управлял странноприемницею у Александрии, так что он был не ниже любого из пребывавших в уединении пустыни. Некоторые избирали попечение о больных, иные принимали на себя ходатайство за бедных, угнетенных, или занимались учением других, или раздачей милостыни нищим, и по своему расположению и благочестию они слыли великими и высокими мужами.

Поэтому всякому полезно и пристойно, по предпринятому намерению или по полученной благодати, с полным усердием и прилежанием стараться достигнуть совершенства в избранном деле; восхваляя и уважая добродетели других, не должен отступаться от своего, однажды избранного призвания, зная, что, по апостолу, церковь есть одно тело, а членов много, «и как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении, увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:6–8). Ибо никакие члены не могут присвоить себе служение других членов, потому что глаза не исполняют обязанности рук, ноздри – ушей. Потому не все апостолы, не все пророки, не все учители, не все имеют благодать врачевания, не все говорят языками (иностранными), не все истолковывают (1 Кор. 12:29–30).

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

Сим перечислением Апостол снова утешил приявших дарования, по мнению их меньшие, и ясно научить, что невозможно всем иметь одни и те же дарования, и что они имеют нужду друг в друге, как члены телесные имеют нужду во взаимном пособии. (Феодорит).

Делая применение предыдущего указания различных даров и учения о единстве источника и цели их, Апостол говорить, что Коринфяне, хотя и не составляют из себя всего тела Христова – всей вселенской церкви, однако и они представляют из себя тело (поместную церковь), имеющее все органы, и потом указывает девять родов различных церковных служений, соответствующих девяти вышеуказанным дарам. Носители этих служений во 1-х Апостолы, во 2-х пророки, в 3-х учители, далее чудотворцы вообще и целебники в частности, милостивые заступники, пастыри, говорящие на разных языках и (по некоторым текстам) толковники оных (по латинскому переводу Вульгаты – interpretationes sermonum). Некоторые из сих носителей благодатных даров были прямо поставленными на свое служение, как определенное и всем известное в церкви (Ср. Еф. 4:11), а потому Апостол прямо и называет носителей их; другие же служения были менее определенны и потому они различаются только по различию даров. Нельзя также не заметить, что здесь носители даров указываются по различению высоты их даров. И «так как, по слову св. Иоанна Златоуста, перечислением даров Апостол опять показал великое различие между ними и возбудил болезнь тех, которые получили меньшие дары, то наконец, после того как представил множество доказательств на то, что они не слишком унижены, обращается к ним с весьма сильным обличением и говорит: еда вcu Апостоли? и проч.». «По мысли, что имеющий большее часто не имеет того, что ты имеешь, хотя бы это было меньшее. Как не всем Бог даровал великие дары, так Он поступил и с меньшими, даровав не всем все. А сделал Он это для того, чтобы внушить великое согласие и любовь, дабы каждый, имея нужду в ближнем, теснее соединялся с ним».

Как в органическом теле не все члены – глаз, ухо, голова, но каждый порознь имеет свое особое назначение, а все вместе составляют одно тело, так и в Церкви Христовой разные члены, хотя имеют и различные дары, но все вместе составляют одно тело Христово – Церковь, для пользы которой и даются разные дары. Возбуждая в коринфянах ревность к более полезным для Церкви благодатным дарам, святой Апостол обещает указать им превосходнейший путь к получению этих даров.
 В заключение учения своего о благодатных дарах, святой Апостол как бы говорит коринфянам: желаете лучших, высших даров? Ищите. Но я скажу вам, что дело жизни христианской не в дарах. Есть в христианстве нечто, что выше всех даров, превосходнейший путь – путь жизни, дух жизни о Христе Иисусе И вот это я вам хочу теперь показать.