1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 12. Толкования стиха

Отвечая на возможное возражение, для чего нужно такое многообразие даров, Павел даёт описание Христовой Церкви как тела. Это один из самых важных моментов его учения.

Апостол Павел рассказывает в этом отрывке, как устроена Церковь. В ней, как и в мире, нет и не должно быть равенства. Нужно помнить, что наивысшая попытка равенства приводит к могиле. Коммунисты пытались воевать за равенство, но кончилось это страшным террором. И по-другому быть не могло. Идеальный коммунизм осуществляется или в могиле, или в концлагере.

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос».

Апостол говорит, что в нашем теле есть разные члены, которые образуют единство. Так и Христос. Почему Павел говорит здесь не о Церкви, а о Христе? Для него, как и для других апостолов, Церковь от Христа неотделима. Когда некоторые говорят: «Я в Христа верю, но членом Церкви не являюсь», — это всего лишь самообман. Христос пришел не для того, чтобы дать какую-то книгу, и не для того, чтобы рассказать, как жить хорошо, а как плохо. Он пришел дать Свою жизнь, соединить с Собою и через Себя привести к Отцу. Именно поэтому Он создал Церковь, которую «врата ада не одолеют» (Мф. 16:18). Вне Церкви нет спасения, и апостол Павел не отделяет Христа от Церкви.

Далее апостол говорит, что как в теле необходимы все члены, так и Церкви нужен каждый человек со своим даром. Совершенно недопустимо с точки зрения апостола Павла говорить так: «Ну, ушли люди из Церкви и ладно. Много не ушло, так какая разница?» Для Церкви болезненной является утрата даже одного христианина. Как и в теле, когда потерян один палец, больно всему телу.

Иоанн Златоуст толкует эти слова апостола так: «Ни один из них не может сам по себе составить тела, и каждый одинаково недостаточен к тому, чтобы составить тело, а необходимо для этого их соединение, ибо когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело. Выражая это, он и говорит: “вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело”. Не сказал: высшие и низшие, но: “мнози сущее”, что относится ко всем вообще. Как же они могут быть едино? Когда, оставив различие их как членов, будешь рассматривать их по отношению к телу. Ибо что глаз, то же и нога, в том отношении, что они суть члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия. Не можешь сказать, что один какой-нибудь член составляет тело сам по себе, а другой нет; в этом отношении они все равны, и все суть одно тело» Беседа 30.

Есть один очень важный момент, который исчез из нашего обывательского сознания. Говорят, например: «Церковь хочет того-то…», или «Это попам нужно…». Но разве Церковь состоит только из священников? Церковь — все православные христиане, которые хранят веру и участвуют в Таинствах. Эти люди являются членами Тела Христова, иерархия же только часть Тела — часть столь же необходимая, как и миряне. Каждый находится на своем месте, и нельзя сказать, что такой-то священник нужен, а мирянин не нужен. В Церкви необходимы все на своем месте. Это очень важно понять, потому что часто приходится слышать: «Это не мое дело! Пускай Церковь сама решает… Пускай епископы между собой договариваются…» На самом деле есть вещи, которые совершают епископы. Кого поставить патриархом — дело епископов и делегатов Поместного собора. Но, например, во что верить — дело всех. Действительно, любой православный епископ наш отец, и не важно, как его зовут или каковы свойства его характера. Важно, чтобы он хранил правую веру и учил правым заповедям. Если же даже замечательный епископ-подвижник начнет проповедовать ересь, то это дело касается уже всех. Именно поэтому в Церкви известны случаи, когда миряне восставали против заблуждений епископов или императоров. Святой Максим Исповедник, к примеру, восстал против заблуждений епископов и императоров. Или известны случаи, когда епископы выступали против преступлений императоров. Таким образом, каждый на своем месте несет ответственность за то, что объединяет нас всех. Церковь слагается единством веры, единством Таинств, единством заповедей Божиих и единством иерархии. Всё это являет единство Христа, в Церкви живущего Святым Духом. И за эти четыре единства несет ответственность вся Церковь, каждый христиан. Причем касается это очень простых вещей. Например, приезжает человек в замечательную и нестяжательную страну Украину. При этом встает вопрос, в какой храм пойти на молитву? Мы должны поддерживать единство иерархии, поэтому человек может пойти в любой законный храм Украинской Православной Церкви Московской патриархии. Если же он пойдет в любой другой храм, где внешне будет то же самое, но с незаконной иерархией, то Таинств он там не получит. В случае с заповедями Божьими то же самое. Одно дело, если епископ сам совершает какие-то грехи — на это есть суд церковный. Согрешил против тебя епископ — пожалуйся в церковный суд. Если его грех тебя не касается, то и Бог ему судья. Но если человек учит нарушать заповеди, то это тебя касается уже напрямую. Или если учит исповедовать ложное учение, то тебя это тоже касается. Вот граница, которую следует соблюдать.

Златоуст подчеркивает, почему апостол сказал «так и Христос» , а не Церковь: «Смысл его слов следующий: так и тело Христово, которое есть Церковь. Как тело и глава составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, едино суть; посему и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое, ибо хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело» Беседа 30.

Павел говорит здесь не просто об образе человеческого тела, но о самом Теле Христа, членами которого являются верующие в Него.

4—10. Здесь говорится об особых дарах духовных, которые ради особенных целей Божественных подаваемы были христианам апостольскаго века: 1 Кор. 12:4-5. 28 — 30. Если бы они и теперь подавались всем верующим христианам, то не нужно было бы и самаго Свящ. Писания. Применяющие к себе эти места и в то же время не могущие творить чудес, сами себя зачисляют в список обманщиков и невежд, извращающих Писание: 2 Петр. 3:16; Иуд. 1:19. Проповедывавшие нам истинное толкование, учители Церкви, чудеса творили, когда это было нужно читай Историю Церкви: 2 Кор. 2:17; и им было дано знать тайны Царствия Небеснаго: Мк. 4:11.

7—13. Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри и пасомые, и начальствующие, и подчиненные: Ефес. 4, 11; 2 Тим. 4:2, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святаго Духа: ст. 3, однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны: ст. 4—5; одни дарования свойственны пасомым, а другия пастырям и начальникам: 1 Кор. 12:29-30.

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри, и пасомые, и начальствующие, и подчиненные, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святого Духа (ст. 3), однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны (ст. 4–5), одни дарования свойственны пасомым и подначальным, а другие пастырям и начальникам.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

Сказавши о единстве источника благодатных даров и желания привести у согласию и единению Коринфян, ревновавших друг к другу, по поводу неравномерно получаемых ими чудесных даров благодати, Апостол Павел разъясняет им необходимость крепкого союза членов церкви о едином Христе Иисусе по подобию того, как общее благо телесного организма обусловливается лишь единением всех членов тела и нашей общей о них заботливостью, несмотря на их разнообразие и на разные степени их относительного достоинства. «Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос» (1 Кор. 12:12), т. е. так и тело Христово, которое есть церковь (Св. Златоуст)… «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны (1 Кор. 12:21). Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими (например, язык, сердце и др.), гораздо нужнее (1 Кор. 12:22), и которые нам кажутся менее благородными в теле (например, желудок, ноги и др.), о тех более прилагаем попечения (1 Кор. 12:23). Посему страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12:26). И вы, – заключает Апостол, – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27)».

Глубоко верное и обстоятельное сравнение устройства церкви, вмещающей разнообразные дары, с телом, составленным из разных членов, – поучительно во многих отношениях.

Что не случайно и не напрасно берется Апостолом сравнение церкви с телом, он доказывает это тем, что все Христиане по вере во Единого Христа крестятся единым крещением, в котором всем подается одинаковая оправдывающая от грехов сила Духа Святого и все также одинаково получают, после крещения, дар Духа Святого – укрепляющий в жизни духовной (ст. 13), И различные чрезвычайные благодатные дары, подаваемые Духом Святым от Бога Отца, не нарушают этого единства, так как они все исходят из одного источника и сходятся в общей цели своего служения благу церкви Божией.

Достойно замечания, что сравнение членов церкви с членами тела проводится Апостолом всячески: и положительно (ст. 12, 18), и отрицательно (15–16), и посредством показания разумности, красоты и полезности доказываемого (22–26), и невозможности и даже нелепости противного (17, 19, 21).

            Что члены в теле, то и христиане между собой. Члены телесные составляют тело. Так и христиане составляют тело духовное. Члены в теле соединены и являются одним телом. Так и христиане соединены духовно и являются одним духовным телом. Члены в теле соединяются и связываются жилами. Так и христиане соединяются и связываются верой, духом и любовью. Члены в теле не делают друг другу вреда. Так и христиане не должны друг друга обижать и друг другу вредить. Члены в теле мирны и согласны между собой. Так и между христианами должен быть мир и согласие. Члены в теле друг другу помогают, друг друга защищают. Так и христиане должны друг другу помогать, друг друга защищать. Когда один член в теле страдает, то и прочие члены ему сострадают. Так и христиане, когда какой-либо христианин страдает, должны ему сострадать, должны плакать с плачущими. Члены в теле друг друга не презирают, друг перед другом не гордятся. Так и христиане не должны друг друга презирать, друг перед другом гордиться. Члены в теле все в равном достоинстве. Так и христиане о себе думать должны. Члены друг друга предостерегают от находящего зла, как-то: очи – видением, уши – слухом, ноги – бегством, и прочее. Так и христиане должны друг друга предостерегать: иной словом, иной советом, иной страхом, иной молитвой. О всем же составе телесном голова печется и промышляет. Так и о всем духовном Своем Теле Глава, Христос, печется и промышляет. Ему слава вовеки, аминь! Видишь, христианин, что такое христиане и какие между ними должны быть любовь, мир, согласие, милосердие, сострадание и прочее. Рассуждай, принадлежишь ли ты к святому этому обществу. О первых христианах пишется: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32). О, если бы и сейчас так было! Но противоположное видим, с болезнью и воздыханием (См. Рим. 12:4-5; 1 Кор. 10:17, 12:12–13 и проч.).
                

Ап. Павел уподобляет всех христиан с их различными дарованиями, т. е. Церковь, членам единого Тела Христа (1 Кор. 12:12); как едино Тело Христово, хотя состоит из многих членов, так и Церковь едина, хотя состоит из множества верующих, своих живых членов. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). И не только крестились, т. е. духовно родились одним Духом, но и «все напоены одним Духом» в таинстве миропомазания (1 Кор. 12:13), составляя из многих индивидов единое духовное и таинственное, многоипостасное тело Церкви с единым главою Христом. «И вы – тело Христово, а порознь члены» (1 Кор. 12:27) (на этом учении ап. Павла о Церкви как едином, освященном Св. Духом теле Христа составлен 9-й член Символа веры и установлен догмат о единстве, святости и соборности вселенской Церкви). Тот же Дух Святый поставляет и иерархию в Церкви: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1 Кор. 12:28).

Богопоставляемость пастырей Церкви достигается строгой преемственностью церковной иерархии от Христа через апостолов. «Апостолы» это не только двенадцать, но и семьдесят, и их преемники, в числе которых был и сам ап. Павел, а потом поставляемые ими епископы. «Пророки» – это было особое, характерное для древней Церкви, служение. Оно выражалось в произношении Духом Божиим молитв, назидательных проповедей со знанием тайн Св. Писания, тайн будущего и тайн человеческого сердца. «Учители» учили о тайнах слова Божия. Все они тоже получили харизмы от Бога (1 Кор. 12:28).