1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 1. Толкования стиха

Вопрос о «духовных дарах» был поднят коринфянами в их письме к апостол Павлу. Главы 12—14 следует рассматривать как ответ на вопрос коринфян о даре говорения на чужих языках См. Пятидесятницу: «мы их слышим каждый на своем собственном наречии, в котором мы родились» (Деян. 2:6). .

Основные вопросы:

1) о вечери Господней (1 Кор. 11:17—34);

2) о пневматике (духовной жизни) — (1 Кор. 12—14);

3) о богослужебной дисциплине, в том числе о поведении женщин в молитвенных собраниях (1 Кор. 11:2—16).

Таким образом, обширный раздел из четырех глав распадается на две части:

•   1 Кор. 11 — регламентирует внешнюю, формальную сторону богослужения;

•   1 Кор. 12-14 - о внутреннем характере богослужения.

1  Кор. 12:1 в славянском варианте начинается словами: «О духовных же, братие, не хощу вас не ведети». (В русском переводе есть, если можно так выразиться, неточное уточнение — «не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». Слово «дарах» набрано курсивом, т.е. в оригинале его нет.) В греческом тексте «духовное» именуется «пнэвматикос», значит речь идет о пневматике, о действии и проявлениях Св. Духа.

Ап. Павел (1 Кор. 1:12) говорит именно о пневматике, о духовной жизни во всех ее проявлениях, а затем переходит к духовным дарованиям. На это впервые обратил внимание русский богослов свящ. М. Фивейский («Духовные дарования в первоначальной церкви». М., 1907).

Что имел в виду Ап. Павел под «духовным»: веру или новую христианскую религию? Между верой, религией и богослужением общее то, что они обращены к духовному, невидимому миру. Однако они не идентичны, а, скорее, соотносятся между собой как содержание и форма. В Библии мы вообще не встретим слова «религия», поскольку само это понятие принадлежит римской культуре, сложившейся в условиях Римской империи, где существовало великое множество всевозможных религий и культов, которые делились на две категории: разрешенные (т. е. не нарушающие общественный покой — religio licita) и запрещенные, опасные для общества — religio illicita. Само слово «religio » происходи!' от латинскою religare (соединять, связывать) и означает связь видимою мира с духовным. 

Отсутствие в Библии слова «религия» не означает, конечно, отсутствия богослужения. Во многих книгах Ветхого Завета регламентируются жертвоприношения, праздники, очищения и т. п.

Однако в центре внимания Ветхого Завета в целом стоит вера, которая, по определению Павла, «...есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Ветхозаветная вера в Яхве предполагала одновременно резкое осуждение всех языческих культов («да не будут тебе бози инии...»), участие в которых осуждалось как вопиющее нечестие, как смертный грех. В этом отношении религиозная нетерпимость ветхозаветного общества не идет ни в какое сравнение с относительной веротерпимостыо Рима, в котором допускались все культы, не нарушавшие общественного покоя и признававшие божественное достоинство римскою императора.

Ветхий Завет — это книга в основном о вере и внешних ее выражениях: жертвоприношениях, обрядах очищения, праздниках и т. п. Именно вера в Бога Авраама, Исаака и Иакова проходит через поколения и судьбы избранною народа.

Вера своим источником часто имеет внутренний импульс — откровение, которое обычно невозможно объяснить рационально. Вера есть внутреннее решение, связанное нередко с усилием воли, которое производит адекватные изменения в личности человека. Не может быть глубокой веры без глубокою ее осознания и влияния на всю жизнь человека. Слабая же вера не производит заметных изменений в личности и жизни человека, хотя внешне он может быть весьма религиозным, т. е. формально активным членом Церкви, что и наблюдалось среди коринфян.

По Ап. Павлу, вера и религия должны быть неразрывны и прямо пропорциональны. Нелицемерная активная вера выражается в ревностном богослужении. Для большинства коринфян религиозные чувства нуждались в адеквагных формах богослужебною выражения. Здесь был нужен правильный баланс между содержанием веры и ее внешним религиозным проявлением. Наиболее частые отклонения, характерные для Апостольскою века и до сих пор наблюдаемые — это магическое обрядоверие и ветхозаветное законничество. Ветхий человек всегда стремился вместить христианство в «ветхие мехи» определенных дел закона, правил и магических действий. 

Апостол Павел не читал богословских лекций и не составлял учебников по догматическому богословию. Он писал письма к Церквам по поводу возникающих проблем церковной жизни. Так же поступал и Господь в Евангелии. Вообще вся Библия — это не сборник систематического богословия и не сборник учебников по нравственности, а ответы Бога на конкретные жизненные ситуации, которые важны для всех времен. Бог так делает потому, что систематическое мышление свойственно далеко не всем. Это особый талант, который дается некоторым людям. Если бы Бог всё давал в разложенном по полочкам виде, то многие просто не смогли бы ориентироваться. Обычному человеку скажешь, что не надо делать то-то и то-то, а нужно поступать так и так, он согласится и забудет об этом — у него из головы вылетит. Например, на то, что не нужно гордиться, он ответит, что у него не гордыня, а здоровый эгоизм или чувство собственного достоинства. У нас придуманы разнообразные эвфемизмы, чтобы прикрыть неприглядные вещи.

Поэтому, популярно объясняя, что бывает с гордецами, Бог берет пример Навуходоносора или фараона. Человеку говоришь: «Не кощунствуй». Он в ответ: «Да-да, конечно» — а через минуту кощунствует. Если же он прочитает конкретный жизненный пример из Библии, то ему станет всё понятно. Бог у нас живой, и Он занимается тем, что руководит нами в жизни. Хорошо сказал один писатель, что слова Бога не похожи на льющуюся водичку. Слова Его похожи на густую, темную, вязкую кровь, без которой невозможно жить. Поэтому слова Божии — это слова жизни, живые слова. Они отвечают на жизненные вопросы. Когда мы читаем любого древнего толкователя, всё время видим у него ссылки на конкретные жизненные ситуации. Возьмем, к примеру, проповедь Иоанна Златоуста по посланиям апостола Павла, по книге Бытия или Исаии — по кому угодно. Он толкует какое-то место, а потом говорит: «А что это вас так мало сегодня? Похоже, все пошли на зрелища» — и заводит речь против зрелищ. Или толкует какой-то псалом, а потом переходит на поведение людей в храме. Получалось, что у Златоуста и других святых отцов все беседы приурочены к конкретной живой ситуации. Это не случайно, потому что святые отцы использовали библейский принцип ответов на те или иные современные вопросы. Я тоже стараюсь использовать этот же принцип. Научное толкование, может быть, интересно, но быстро наскучит. А когда мы видим, что Божье слово касается нашей сегодняшней жизни, то древние события времен Исаии или апостола Павла оживают перед нами.

Перейдем к теме следующих трех глав — с двенадцатой по четырнадцатую — Первого послания к Коринфянам. Они посвящены одной очень важной теме: дарованиям духовным. Что это такое? Когда Дух Святой сошел на апостолов, Его явление было не каким-то внутренним переживанием. Это было очевидное и ясное явление не только для самих апостолов, но и для всех окружающих.

«И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян. 2:2—8).

Таким образом, Дух готовил апостолов к всемирной проповеди о Христе. Кроме этого Святой Дух дал им множество других даров. В апостолах почти все дары сочетались вместе, поэтому апостольское служение в некотором смысле уникально. Хотя мы и говорим, что епископ — преемник апостолов, но он преемник не во всей полноте. Он преемник, потому что следит за чистотой веры в Церкви, обеспечивая апостольское преемство. Есть преемники апостолов в чудотворениях, преемники в миссионерстве и так далее — по всем видам дарований Духа. Апостолы, когда приходили куда-то, начинали проповедь с того, что исцеляли больного. Собиралась толпа вокруг исцеленного, и апостолы ей проповедовали о величии Господа Иисуса Христа, исцеляющего по одному слову. То есть апостолы совершали чудеса, показывали знамения и силы, пророчествовали, и таких даров было очень много. Они присутствовали не только в апостолах, но и в ранних христианах. Среди обычных христиан были пророки, говорящие на иностранных языках, были исцеляющие, имеющие дар утешения, дар управления и другие. Все эти дары действовали в Церкви.

Однако возникали две проблемы. Первая — проблема зависти к духовным дарованиям ближнего. Такая же ситуация возникла между Каином и Авелем. Каин позавидовал, что его дары Господь не принял, а дары Авеля были Ему угодны. Вторая проблема заключалась в беспорядочном употребления дара языков. Дар иностранных языков был дан Церкви, чтобы евангельская проповедь была донесена до всех народов земли. Но вместо того, чтобы использовать этот дар по прямому назначению, люди начали им хвастать. В результате в коринфской Церкви возник беспорядок. Этому будет посвящена четырнадцатая глава. Самое же страшное в том, что люди начали думать, будто мера святости зависит от количества духовных даров у человека.

Это представление свойственно людям до сих пор. Приходится слышать, что человек такой святой, потому что он кого-то исцелил.

Но в Евангелии прямо говорится: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22—23).

Следовательно, все эти вещи не главные. Люди забыли о главнейшем духовном даре, который подает Святой Дух. О даре любви. Ему посвящена тринадцатая глава.

Многие спрашивают, почему сейчас нет этих духовных даров. Они есть. Дары Господни сохраняются в Церкви до сих пор. Другое дело, что из-за распространения веры необходимость в явных дарах часто не столь очевидна. Дары Божии действуют не так часто, как в древней Церкви, ибо нет нужды неверующим доказывать истинность веры посредством чуда. Содержание веры известно многим людям, и они понимают, что это вера от Бога, и считают, что христианство — одна из истинных религий, один из путей к Богу. Или говорят, что всё понимают, но начнут жить духовно, когда выйдут на пенсию или что-нибудь подобное. То есть логика не та, что была у язычников, которые говорили: «Это ваш Бог, а мы Его знать не знаем». Именно поэтому дары для неверующих действуют, но в меньшей степени, чем это было в древней Церкви. Хотя и сейчас именно там, где Евангелие распространяется среди язычников, дары действуют так же сильно, что и в древности.

Могу привести пример миссии на горе Килиманджаро, где целая деревня обратилась в христианство после того, как миссионер ударил посохом по иссушенной земле, изведя источник. До сих пор массовые обращения в христианство происходят и в Африке, и в Индонезии — за счет того, что миссионер изгоняет злых духов или исцеляет больного. Там, где Христа вообще не знают, духовные дары действуют так же, как в древней Церкви. В самой же Церкви сегодня дары действуют для нужд самих христиан, но так как мы должны жить не ради чуда, а ради Бога, то Господь часто совершает чудеса в некоем сокровенном виде. Всё же Церковь переполнена чудесами, и мы знаем, что тысячи исцелений происходят до сих пор. Например, в той же Москве случаются сотни исцелений каждый год. Причем Богу угодно делать это не через ныне живущих христиан, а чрез уже отошедших в иной мир, посредством святых икон или мощей. Можно предположить, что замысел Бога здесь в том, чтобы не губить склонных к гордыне современных людей этими неподъемными дарами.

Таким образом, дары остались. Единственный дар, который не проявлялся фактически с XII века, — это дар языков. Я слышал, что был такой случай и в XVIII веке. Человек отправлялся на миссию в дальние страны, и ему был дан дар иностранного языка. Массовое же проявление этого дара исчезло из Церкви к началу III века. Именно со злоупотреблениями этим даром боролся апостол Павел, поскольку дары Святого Духа даются для пользы Церкви, а не ей во вред.

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:1—11).

Апостол говорит о язычниках, что с духовными дарами они были знакомы давно.

Он пишет: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных».

Как говорил Антоний Великий: «Сверх же всего, как сказал я и выше, должно молиться о том, чтобы приять дарование различения духов, чтобы, по написанному, не всякому духу веровать». Это нужно, чтобы нам не впасть в искушение прелести. Прелесть — сверхлживое состояние, когда человек обманывает других и самого себя. Это состояние является главным оружием сатаны. Человек в нем лживо к себе относится: думает, что он праведник, а на самом деле грешник, что он святой, а творит мерзкие дела, при этом полагая, что абсолютно прав. Прелесть должна излечиваться правой верой.

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

Наставление пятое (в отношении к поведению в общественных церковных собраниях – третье) о духовных дарованиях и пользовании ими (1 Кор. 12:1–14:40)

Общее примечание.

О необычайных проявлениях благодатных даров Св. Духа, которыми обладали в изумительном для нашего времени множестве и разнообразии первенствующие христиане, Св. Ап. Павел пространно рассуждает в трех последовательных главах XII, XIII и XIV. Повод к сему, как видно, был следующий. Неверный взгляд имели Коринфяне на значение и отличительное достоинство этих даров; а посему, ревнуя о получении самых видных и поразительных даров (например, дара языков), позабывали о самом великом и превосходнейшем даре – любви, а вследствие сего и в распоряжении обладаемыми дарами допускали разные неправильности. Для устранения сих неправильностей, а также и для просветления самых понятий Коринфских, богомудрый Апостол в частности ведет речь: в XII-й главе о дарах Святого Духа и о единстве источника и целесообразном раздаянии сих даров; в XIII-й о превосходнейшем пред всеми даре любви; и наконец, в XIV-й главе – о надлежащем употреблении чрезвычайных даров Св. Духа.

В главе двенадцатой (о дарах Св. Духа вообще) Апостол сначала указывает источник, цель и разнообразие даров Св. Духа (1 Кор. 12:1–11); потом проводит сравнение между церковью, изобилующей разнообразными дарами, и телом, слагающимся из разных членов (1 Кор. 12:12–26); заканчивает главу перечислением обладателей различных даров в церкви (1 Кор. 12:27 – 31).

Первое отделение XII-й главы: источник, цель и разнообразие даров Св. Духа (1 Кор. 12:1–11).

1 Кор. 12:1. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». Надо полагать, что об этом Коринфяне сами спрашивали. Дошла очередь и до этого предмета. Не были ль среди Коринфян и лица, которые присвояли себе наименование духовных и не из числа ли таких были говорившие разными языками? (Еп. Феофан).

О чрезвычайных дарах благодатных ап. Павел пишет потому, что эти дары в Коринфе даны были во множестве, особенно дар языков, который так высоко ценили Греки вообще, а Коринфяне в частности. Некоторые дарами этими превозносились, иные спорили о превосходстве их, другие неправильно пользовались ими. Желая устранить все это, Апостол и пишет подробно о духовных дарах, выясняя их смысл, показывая их источник, цель, достоинство и проч.

Показывая необходимость духовных даров, Апостол обращает внимание Христиан на бессловесность идолов, к которым язычники стекаются тоже как бессловесные. Идолы – сребро, злато. Уста имут и не глаголят... говорил еще древний пророк (Пс. 113:13). В Христианстве же не только Бог есть Бог живой и Его Апостолы благоглаголивые проповедники, но и все верующие в разной мере обладают разными духовными дарованиями, из коих дар языков было особенно частым. Были и у язычников прорицалища, но прорицания их не имели духовного характера и определенного содержания. Вдохновенные же христианские пророки и благовестники говорят не иначе, как по внушению Духа Божия и существенным признаком их речи служит то, что они говорят в честь и славу Иисуса Христа, так что, если кто выступает с проповедию, как обладающий духовным даром, и говорив что-либо против Христа Спасителя, то это вернейший признак лживости этого дара. Таким образом, Апостол внушает Христианам смотреть на духовные дары, как на знамения истины Христианства. Блаженный Феодорит говорит: «когда большая часть людей была порабощена демонской прелести, невозможно было бы сим невежественным и живущим в нищете людям так легко уверовать и дознать истину, если бы не открывалась явственно божественная благодать и не представляла чудес, как бы в поручительство за истину веры». А святой И. Златоуст обращает при сем внимание на ясно указываемую Апостолом разность пророков от прорицателей и говорит: «в капищах идольских, когда кто бывал одержим нечистым духом и прорицал, то как бы ведомый и связанный был увлекаем духом и нисколько не сознавал того, что говорил. Прорицателю свойственно быть в исступлении, терпеть принуждение и насилие, увлекаться и неистовствовать, как бесноватому. А пророк не таков, но он говорить все с трезвою душою и здравым рассудком, зная: что он говорит... Намекая на все это и тому подобное, Павел сказал: ведомы ведостеся». Другой признак истинности или лживости прорицателя есть исповедание Господа Иисуса Христа, или хула на Него. Во многих случаях одержимые духом искусительным лжепророки могли исповедать Господа Иисуса, а еще чаще они обличали бесовский характер своих чудес – хулою на Него.

Указав кратко действие в христианстве благодати Святого Духа (12:1–3), Апостол далее говорит о равноценности даров по их источнику, цели и назначению (12:4–11) для назидания всей Церкви (12:12–26) и, наконец, говорит, как дары Духа осуществляются в Церкви (12:27–31).
 Коринфяне, вероятно, сами спрашивали святого Павла о дарах духовных. Он и отвечает им. Что касается до духовных даров, то я очень желаю, чтобы вы имели здравое понятие об этом.
 Святой Павел, прежде всего, указывает на различие действия на душу даров Духа Святого, и духа обольстителя в язычестве. Когда, говорит, вы были в язычестве, то тянулись к идолам безгласным, сделанным людьми же, так, как бы кто влек вас к ним, обвязав веревками. Были там и прорицатели, как бы от имени идола. Но и прорицатели были связаны в своей свободе злым духом и не сознавали того, что говорили (Златоуст). Не так действует Святой Дух на дух человека Это первое различие.
 Другое различие действия Духа Божия и духа бесовского в том, что дух бесовский не может произнести имени Иисуса как Господа, и даже хулит Его (произносит анафему), а говорящий под влиянием Духа Святого не только не похулит Иисуса, но сердечно исповедует Его имя. Есть разного рода называния Иисуса. Господом называют Его иногда языком только, иногда памятью, иногда и мыслью, но называют Его Господом сердцем только те, которые просвещены благодатью Святого Духа. Потому что истинную веру, что Иисус Христос есть Бог во плоти и Спаситель, только Дух Святой запечатлевает в сердце. Таким образом, Дух Святой просвещает ум христианина светом истинной мудрости, и ведет его к сознательному исповеданию Иисуса Христа Сыном Божиим.

В первенствующей Церкви с особой силой и обилием проявлялись дары Св. Духа, так называемые харизмы (cariz – благодать), что служило к утверждению истины христианства. Дары эти различны: дар мудрости, знания, дар веры, исцелений, чудотворений, пророчества; дар различения духов, – Апостол называет 9 даров (1 Кор. 12:8–10) (различие даров Св. Духа связано с индивидуальностью личности, Божественным принятием человеческой свободы. Человек – «соратник у Бога», и этот синергизм сохраняется даже в благодатном состоянии). Но эти дарования имели не все и не в равной мере, что вело к зависти или скорби одних и превозношению других. Чтобы прекратить эти беспорядки, Апостол и изъясняет в гл. 12–14 значение благодатных даров для Церкви и объясняет, как правильно ими пользоваться.

Между этими дарами был особый дар Духа («роды языков» – genh glwssvn) – дар говорить языками, так называемая глоссалалия (1 Кор. 12:10) (от glvssa – язык, речь и lalew – лепетать, болтать, говорить непонятно) (обычно дар языков у коринфян отожествляют с тем даром, который впервые проявился в день Пятидесятницы (Деян. 2:4–11). Но далеко не все толковники придерживаются такого мнения. Древние отмечают неясность, трудность истолкования этого таинственного явления, а новые считают эти два явления совершенно различными по природе и внешнему выражению. См. у М. Фивейского, Духовные дарования в первоначальной христианской Церкви, М., 1907). Человек начинал говорить на ранее неизвестном ему языке и сам он не всегда мог изъяснить сказанное. Поэтому иным давался дар «истолкования языков» (1 Кор. 12:10), (erminheia glwssvn), т. е. перевода его на свой, родной язык.