1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 33. Толкования стиха

Евхаристия — это экклезиологическое основание единства Церкви. Павел требует от верующих самоиспытания перед этим Таинством Царства. «...Кто будет есть Хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27). На 1 Кор. 11. 28—34 основана практика подготовки к Святому причашению: «Да искушает же человек себе, и тако от Хлеба да яст и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволни».

В 1 Кор. 11:20 Апостол обращает внимание коринфян на то пренебрежение, которое ими оказывается «вечери Господней» (греч. «кириакос дипнон»), особенно ее святейшему акту — приобщению Телу и Крови Христовым. (Богатые христиане старались поскорее насытиться от своих приношений, чтобы бедные не оставили их голодными. Достоинство Евхаристии, таким образом, принижалось.) Слово «вечеря» уводит несколько в сторону от истинного смысла таинства.

У эллинов завтрак состоял из ломтика хлеба, обмакнутаго в вино, разбавленное на две трети водой (для дезинфекции воды). Обед также был очень легким, а греч. «дипнон» — это основная трапеза дня. «Вечеря Господня» в греческомтексте именуется Павлом не агапой (греч. «агапи»), а дается прямой перевод — господская трапеза («кириакос дипнон»), «Агапи» в прямом смысле встречается только в соборном послании Ап. Иуды, когда он осуждаеттех, кто ведет себя недостойно на этих вечерях: «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это — безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые» (Иуд. 1:12). В слав. дается прямой перевод: «Сии суть в любвах ваших сквернители».

Сквернители (греч. «спиладос»), буквально: «подводные камни», о которые вдребезги разбивается богослужение. (См.: Соколов П. «Агапы или вечери любви в древнехристианском мире». Серг. Пос., 1906). Такое отношение к агапам>было следствием языческих привычек коринфян, новообращенных христиан, лереносивших сюда обычаи римских симпозиумов — общих попоек. Ап. Павел советует таким участникам христианских вечерей наедаться дома.

В век Апостольский с агапою было соединено совершение Евхаристии. Как и на Тайной вечери, совершенной Христом в Сионской горнице, Евхаристия следовала после трапезы. Из 1 Кор. 11:34 мы видим, что Павел считал вполне естественным вкушение пиши перед Евхаристией: «А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (т. е. перед Евхаристией Павел разрешал вкушать пищу). Практика причащаться натощак утвердилась только в IV веке. А отделение Евхаристии от агапы произошло не ранее середины II в.

Судя по Деян. 2:42 верующие «постоянно пребывали в учении («дидахи»), общении («кинония»), преломлении хлеба («класис ту артон») и молитве («просэвхи»)». Верующие «единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:46). Характерно это сопоставление, а можетбыть, и противоположение ветхозаветного храма, места молитвы, и домов, в которых совершалось христианское преломление хлеба.

Если с этим богослужением первых дней первого года жизни христианской Церкви сопоставить свидетельство из Деян. 25-ю годами позже, когда Ап. Павел был в Троаде, возвращаясь из своего третьего путешествия, то картина получается такая. В первый день недели, воскресный, день Господень (Dominica), собираются христиане вместе для преломления хлеба. Павел беседует, слово его затягивается за полночь. «Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне (горница находилась на третьем этаже), погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись упал вниз... и поднят мертвым». После исцеления юноши Павел преломляет хлеб, все вкушают его, и проповедь Апостола продолжается до рассвета (Деян. 20:7-11). Те же элементы апостольской Евхаристии налицо: учение, собрание всех вкупе, преломление хлеба. Не упоминается только молитва, но она подразумевается.

Нельзя ничего сказать о чине и структуре апостольской Евхаристии. Реконструировать апостольскую анафору невозможно. Можем только процитировать слова Ап. Павла из 2 Кор. 13:13 (сейчас же — после начала Евхаристического канона) — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Св. Духа буди со всеми вами».

друг друга ждите - Греч, έκδέχομαι означает «ожидать» или «принимать», поэтому речь здесь может идти о том, что (а) коринфяне не ждали друг друга на Трапезе Господней (11:21); (б) богатые члены общины должны принимать с любовью и гостеприимством бедных верующих.

Отрывок 11и слл. представляет интерес потому, что ап. Павел дает в нем предание об установлении Евхаристии параллельное синоптическому (ср. ст. 23–25). Вполне возможно, что ап. Павел и в тайну Евхаристии был введен Самим Господом (ср. толкование в курсиве русского перевода ст. 23), минуя всякое человеческое посредство (ср. Гал. 1). Нестроения, которые были отмечены в Коринфе на вечерах любви (стт. 20–22) и стали известны ап. Павлу, заставили его указать на смысл Евхаристии, как приобщения к смерти Господней (стт. 26–27), и потребовать от верующих самоиспытания (ср. ст. 28–34). На этом требовании ап. Павла и основана христианская практика «подготовки» к святому причащению. В плане 1 Кор. распоряжения ап. Павла, касательно совершения вечери Господней, возвращают нас к беглому замечанию 10:16, 17. Возражая против разделений, которые проявились и в нестроениях при совершении вечери Господней, ап. Павел сознавал, что Евхаристическая трапеза есть мистическое основание единства Церкви.

Научая, как должно вести себя на вечерях любви, Апостол прежде всего советует Коринфянам иметь терпение во вкушении, ожидая пока будут иметь возможность разделять трапезу бедняки; далее научает есть без жадности, не для простого насыщения, или даже утоления голода, но с сознанием христианского священного значения сей трапезы, как духовного общения с братиями. Посему, кто просто хочет есть, тот может сделать это дома, не нарушая святости храма Божия и всего того, что в нем постепенно установлено в благоприличном порядке Апостолами, не столько впрочем письменно, сколько чрез беседу и устные наставления.

«Что слово о Святых Тайнах Апостол предложил для примера, уча коринфян, чтобы они общие трапезы в церквах делали, взирая на оную священную трапезу, о сем свидетельствует присовокупляемое им» (Феодорит).
 Из сказанного о вечери Господней следует, если Христос пострадал за всех, дал вкусить Себя, то ужели коринфяне, находящиеся в общении со Христом, приобщившись Тела и Крови Его, будут так бесчувственны и подобны врагам Господа, повинными телу и крови Его, что пожалеют своего тленного добра – хлеба и вина для бедных и будут пренебрегать ими? Апостол надеется, что коринфяне исправятся, поэтому, как братьям своим, советует им на вечерях любви ждать друг друга, чтобы вечеря была вполне общею, то есть чтобы принесенное сюда отдавали распорядителю, для разделения его всем поровну.
 Тех же, которые собирались на вечерю любви с целью только поесть да попить, Апостол как бы выгоняет из церкви в дома, чтобы плотским не унижать духовного, и не быть судиму за это Богом. Что же касается до других беспорядков в Коринфской Церкви, известных Апостолу, то он обещает лично исправить их.