Апостол говорит, что необходимо искушать, испытывать себя. Как испытывать? Церковь предлагает нам готовиться постом и молитвой к Святому Причастию. Требование поста заключается в том, чтобы перед причащением с полуночи мы ничего не ели и не пили. Это обязательное требование, которое Церковь излагает в священных канонах. А также Церковь предписывает готовиться молитвой, поэтому у нас существует молитвенное правило перед Причастием. Не обязательно прочитывать эти молитвы в один день. Только начинающий может три канона за три дня прочитать. Это вполне возможно, лишь бы молитва была внимательной и от чистого сердца. Но готовиться и настраивать сердце молитвой нужно. Цель не в том, чтобы вычитать определенное правило, а испытать свое сердце. Поэтому могут быть и другие виды молитвенной подготовки. Иногда я советую некоторым людям читать определенные отрывки из Священного Писания. Кому-то о тайной вечере, кому-то о страстях Господних. Или советую прочитать слова о величии святости Бога в Его явлении из книг Иезекииля и Исайи, чтобы человек сокрушился сердцем, перед какой страшной святыней придется ему стоять. К сожалению, часто забывают, что необходимо настроить сердце, и так дерзают приступить к святыне. Я слышал людей, которые говорили: «Ну, дай-ка заодно и причащусь». Это абсолютно недопустимо. Приходится видеть и таких, которые говорят: «Батюшка, я готовилась», — и приступают к Причастию. А у самих на шапочке снег еще не растаял. «Хорошо же ты, бабушка, приготовилась к Причастию. Настолько хорошо, что даже не удосужилась на литургии простоять, а пришла сразу причащаться».
Феофан Затворник сказал: «Искушение здесь значит достойное приготовление. В чем оно? В очищении совести. Принеси покаяние во грехах, и положи твердое намерение вперед не грешить, а вместо грехов творить всякую добродетель, и ты достойно готов к причастию».
Вот в чем состоит подготовка. Заметьте, не указано, сколько дней нужно поститься. Церковь учит, что поститься нужно с полуночи, чтобы человек не путал Причастие с обычной пищей. Еще говорится не о количестве вычитанных текстов, но о подготовке сердца. Смысл именно в этом: без настройки сердца внешняя вычитка никакого значения не имеет. Более того, она часто приводит человека к самомнению. У меня неоднократно бывали случаи, когда человек приходил и говорил: «Батюшка, я хочу причаститься». А я отвечал: «Я не допущу тебя до Причастия». Чаще всего это было связано с тем, что человек не прощает обиду. «Ну как же? Я ведь готовился!» Но что это за подготовка? Если бы готовился, то простил бы. Говорит: «Я же три дня постился и всё правило вычитал!» Отвечаю: «Ты бы лучше ни дня не постился, да с обидчиком помирился!»
Поэтому и говорит молитвословие: «Первее примирися тя опечалившим», что в переводе на русский значит: «Сначала помирись с тем, кто тебя опечалил». Про тех, кого ты опечалил, даже и не говорится. Предполагается, что если ты кого-то опечалил, то и молитвы не имеешь права начинать. Но если ты не прощаешь обиды, о каком Причастии и молитве может идти речь?
Иоанн Златоуст добавляет: «Главное благо в том, чтобы приступать к ним с чистою совестью. Не довольствуясь сказанным прежде, он присовокупляет еще следующее: “да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей” , как он говорил и во Втором послании: “испытывайте самих себя” (2 Кор. 13:5), а не так, как поступаем теперь мы, сообразуясь более с внешними обстоятельствами, нежели с душевным расположением».
А сейчас мы больше сообразуемся со временем, чем с душевным расположением. Люди говорят, что нельзя причащаться чаще, чем раз в месяц или раз в четыре поста, чтобы не привыкнуть к святыне, якобы причащаться часто — грех. Откуда это взялось — непонятно. Об этом и говорит Златоуст и продолжает: «Мы стараемся не о том, чтобы приступить приготовившись, очистившись от всего злого и с полным благоговением, но — чтобы в праздники и тогда, когда приступают все. Не так повелевает Павел; он знает одно только время приступать к Тайнам и причащаться — когда чиста совесть. Если мы не приступаем к обычной пище, страдая тяжкой болезнью желудка, дабы не подвергнуться смерти, то тем более нам нельзя касаться этой Трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже всякой болезни. Под именем порочных пожеланий я разумею как телесные, так и корыстолюбие, гнев, злопамятность и вообще все порочные наклонности. Приступающему нужно очиститься от всего такого и тогда касаться этой чистой Жертвы. Посему апостол и говорит: испытывайте самих себя каждый и таким образом приступайте; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей».
Норма в том, чтобы человек сам себя судил перед Святым Причастием: готов ли он? Положил ли он начало покаянию и исправлению жизни? Чтобы облегчить нам дело, Русская Церковь в конце XVII века ввела правило обязательной исповеди перед Причастием. Златоуст же говорит, что человек в первую очередь должен судить себя сам, и это правило беспощадного суда над собою остается нормой навсегда. Мы должны следовать нормам нашей Церкви. Эти нормы не обязательны, так как Священное Писание и церковные каноны этого не требуют, но с этим легче. Требование же суда над собою обязательно для всей Церкви. Приедем мы, например, на Гроб Господень, а там не требуется исповедь перед причастием, но мы обязаны будем сами себя судить.
В другом месте святой Златоуст говорит: «Мы же поступаем наоборот: разум не очищаем, а когда собираемся праздновать Пасху — приступаем в этот день к Таинству, даже если наполнены тысячами грехов. Но так быть не должно, нет! Ведь если ты и в Великую Субботу приступишь к Таинству с совестью лукавой, то отпадешь ты от Приобщения, уйдешь, не совершив Пасху. Если же сегодня, омывшись от грехов, приобщаешься, то самую что ни есть Пасху совершаешь». И он же сказал в другом месте: «Если бы кто, будучи позван на пир, изъявил на это согласие, явился, и уже приступил бы к трапезе, но потом не стал бы участвовать в ней, то — скажи мне — не оскорбил ли бы он этим звавшего его? И не лучше ли было бы таковому вовсе не приходить?» Беседа 3.
И Кассиан Римлянин учит: «Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого Причастия... И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению... Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаём себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми» 15; Собеседования 23, 21.
Именно поэтому Церковь учит, что есть «время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1).
Святой Никодим Святогорец говорит, что есть время для всякой вещи, а время причащаться наступает, когда священник возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Это и есть нужное время, но к нему нужно быть готовым, беспощадно осудив самого себя. Некоторые скажут: «Но это же невозможно!» Что значит «невозможно»? Значит, нельзя святую евангельскую заповедь исполнить? Можно и должно! Поэтому нужно судить себя, «чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32).
Источник
Даниил Сысоев свящ. Женщины в церкви: подчинение или равенство? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 5. Когда я готов ко Святому Причащению?
